歷史上曾有古埃及、古巴比倫、古印度、古中國這四大文明古國，然而時至今日，中國成為了四大文明古國中唯一的倖存者，而其他三個古國早已消失在了歷史的長河。在今天的世界上，恐怕沒有一個國家，能夠擁有中國這樣古老而悠久的歷史傳統文化，並且延續至今。中國為何能夠成為世界歷史上最長壽的國家，一直是歷史學界經久不衰地討論話題。西方學者亨廷頓在《文明的衝突》一書中寫道：中國，是一個偽裝成國家的文明，並以此論證世界歷史上所有的文明古國中，為何只有中國延續至今。

（綿延不絕的萬里長城，恰如中國悠久的歷史）

今天，本期節目就帶您一起探討亨廷頓眼中的偽裝成文明的中國，發現具有千年歷史的中國，背後究竟有著怎樣長壽的秘密。

什麼是國家，什麼是文明

亨廷頓認為，中國是一個偽裝成國家的文明，並且認為這是中國能在世界歷史的風風雨雨中“保持長壽”的重要原因。那麼，國家和文明究竟有什麼區別？

革命導師馬克思曾給出過我們國家的定義：國家，就是階級統治的工具，是人類歷史上生產資料私有制之下的產物，在一定範圍的土地內，具有對生產資料分配權力的政治實體，就能構成一個國家。有朋友可能會問，我的老婆拿著我的工資卡，能決定我一個月花多少錢，這算不算得上是一個“國家”？實際上，人類歷史上國家的形成，就是從“老婆”拿著工資卡，分配男人能一個月能花多少工資開始的：從最初由血緣關係構成的家庭，到由家庭構成的母系或父系氏族，再由氏族構成更大規模的政治體，實際上就是國家誕生的過程，也是人類從小叢集到大叢集，進行生產資料分配來切蛋糕的過程。國家的歷史，就是一部切蛋糕，進行生產資料分配的歷史。

（國家的萌芽，源於母系氏族部落）

因為“生產力決定生產關係，而生產力又是不斷向前發展的”，所以切蛋糕的問題，只要人類社會存在，就會不斷延續下去。也是根據這一結論，歷史學者指出：“沒有不死之人，沒有不亡之國。”但是，文明就不同了。它是可能比國家更經歷歷史風雨考驗的存在：中國的古籍文獻最早發現的是《易經》中的“見龍在田，天下文明”。而這句話中的“文明”，實際上指的是和“野蠻”對立的一種觀念，“文明”不一定是一個看得見，摸得著的政治實體，而是象徵著一種社會進步與發展的形態，這種形態包含著這一地域人的歷史觀、價值觀，是更深層次的文化形式，他根植於這一地域內每一個人的骨髓當中，更多地以精神的傳承而實現代際延續。

比如，中國崇敬先祖的宗法觀念，實際上就是中國作為華夏文明的一種表現，而以祭祖，分長晚輩為表徵的宗法觀念，從距今大約3000年前的西周就開始了。儘管歷史上的西周已經滅亡，但從西周開始傳承的宗法觀念，卻時至今日被中國所保留，而這就是“文明的力量”，是一種不同於國家，在歷史中可能實現永恆的力量。

華夏文明，為何能夠延續至今

既然“文明”可能成為在歷史長河中實現永恆的力量，那麼作為四大文明古國之一的中國，又是如何將這種歷史的“可能”，變成一種歷史的“必然”？亨廷頓等西方學者指出，大一統的政治體，民族的融合和文字的統一，可能是讓中國作為文明延續至今的三大原因。

首先，大一統的政治格局為中國作為“華夏文明”的延續，創造了可供寄託的實體。雖然在前文中，我們說過國家和文明之間有著明顯的區別，但是國家依然是文明來得以存活，彰顯自身的現實寄託。而一個大一統的國家，則能夠成為文明得以延續的有力強心針：中國歷史上的第一個大一統王朝是秦朝。但是，秦朝在中國歷史上對大一統格局的歷史貢獻，不僅僅在於秦始皇橫掃六國，而是他設立了一套鞏固大一統格局的政治體制：中央集權制，這套政治體制的直接表現就是地方的郡縣制度，也就是管轄各個地區的長官均由中央政府進行任命，而不是依靠地方家族的力量。這相當於，中央政府把控了地方人才的任免權，而任免權的集中，也讓各個地方權力的執行必須以中央命令的應允為前提，這就使得一個國家進入到了空前凝聚的狀態。

中國的萬里長城，千里馳道，這樣宏偉的工程之所以出現在秦朝，就離不開這樣將國家上下凝聚在一起的力量。與之形成反例的，便是最初實行分封制的漢朝。劉邦為了犒賞功臣，曾一口氣分封七個異姓王，管轄華夏各地，後在劉邦在世之時，便爆發了英布叛亂。在劉邦平叛後，劉邦又將各地分封的諸侯王指定為劉姓，並立下規矩“非劉不可稱王”，但誰料劉邦病逝後沒多久，漢朝便爆發了“七國之亂”。在對這場叛亂進行平定後，漢朝又不得不重新回到了秦朝以郡縣制為代表的中央集權制，這才使漢朝的統治秩序得以安定，也為後來漢武帝時期的盛世奠定了重要的基礎。自此以後，秦朝的郡縣制在歷朝歷代都得到延續，今天中國的地方制度，依然有秦朝郡縣制的身影，這也讓飽讀詩書的毛主席曾不由得發出過感慨：“凡中國曆朝歷代，皆有秦律蹤影。”而這也是中國的大一統格局，能夠得以延續至今的重要原因。

（歷史上的秦滅六國之戰）

但是，類似秦始皇發動的“統一戰爭”，在歐洲和其他世界各地也曾上演過，可這些國家卻並沒有像秦始皇這樣實現成功，並將維持一統的制度儲存下來，這又是為什麼？這便離不開促成文明延續的第二個問題：那就是民族問題。歐洲歷史上，遠到羅馬帝國，拿破崙帝國，近到希特勒的德意志第三帝國，都曾一度征服了大半個歐洲，想要以武力征服的方式實現歐洲的統一。但是，被征服地區的人們，卻並沒有將統治自己的帝國視為歸宿，而是認為這不過是騎在自己頭上的“壓迫者”。因此，一旦這些曾經征服歐洲的帝國走向衰落，那麼被征服地區的人民便會紛紛獨立，讓整個帝國土崩瓦解，重新變成一個小國，甚至徹底消失在歷史的長河中。

究其原因，正是因為這些帝國在征服其他國家的民族時，並沒有將這些被征服的民族視為本國的公民，比如羅馬帝國在征服今天的法國地區，西班牙地區時，將生活在這裡的高盧民族、西哥特民族統稱為“蠻族”，使他們在帝國內並沒有取得相同的待遇。而中國則不一樣了，自始至終我們都堅持各民族一律平等的政策，到唐朝時期，這樣的民族平等政策更是達到鼎盛，唐太宗李世民說過：“自古以來，皆貴華夏，賤夷狄，朕愛之如一。”在大唐長安城內來做生意的徽商，藏商，都和漢商一樣享有同等的待遇，各民族之間相互通婚，皇家甚至也為此做出表率，這就使得華夏各民族之間你中有我，我中有你，56個民族，是不可分割的一體，這是西方各國史學界所難以想象的。

（唐太宗李世民）

而中國能夠實現文明延續的第三個因素，便是文字。西方社會學者布林迪厄曾經說過：“文字是實現身份認同的重要途徑。”中國地域廣闊，各地之間都會有不同的口語和方言，這也能體現一方的風土人情，比如東北話的爽快，浙江的吳語，廣州的粵語，天南地北的差別非常大，而這實際上是不利於一個國家，一個文明的統一的因素。

但是，中國文字的統一，卻克服了語音差異的不利影響，並將各個地區的人民透過同一種文字表達的方式，牢牢連線在了一起。無論是東北話，還是吳語，還是粵語，都能夠用一撇一捺的方塊字來進行表達，這就促成了各地之間經濟、文化交流上的暢通，更重要的是中央命令的順暢下達。試想一下，假如中央向地方下達命令，每到一個省就要換一種語言文字表達方式，這裡用東北字，那裡用廣東字，如果是這樣的情景，那會不會意味著更高的行政成本？

而這也正是古代羅馬帝國，拿破崙帝國所面臨的困境，在拿破崙於1812年遠征俄國時，為了調集部隊，軍隊甚至不得不使用14種文字表述，而且還經常會有詞不達意的情況，這也是造成拿破崙帝國最終土崩瓦解的重要原因。從文字對文明延續的重要性來看，我們或許更能體會到秦始皇統一文字的偉大，以及對中國歷史深遠持久的影響力。

區別於“國家”的天下觀，是華夏延續至今的靈魂

中國能夠從千年歷史延續至今的另一個原因，便是中國有著“國家”和“天下”的區別，這也同樣是世界其他多數國家所不具備的。

那究竟什麼是國家，什麼是天下？——我們最常聽到的一句話就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，顧炎武在他的書中曾這樣辨析國家和天下的區別：國家可以滅亡，但天下卻時時刻刻存在。所謂天下，就是在這個國家生活的千百萬人民，是人民在一個國家中的生活狀態，而心繫這些人民，並讓人民擁有幸福的生活，就是一個國家，一個有志向和良心計程車子，應當承擔的使命。

正是因為有這樣的“士”的精神，才讓中國湧現出一代代“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的人，他們或許是喚醒國人，給予人精神力量的文人，比如魯迅；或許是在戰場上拋頭顱，灑熱血，殺敵報國的軍人，比如邱少雲，黃繼光；或許也正是每日辛勤工作，為社會主義添磚加瓦，平凡而偉大的你，正是點點滴滴的力量，匯聚成了我們偉大的中華文明，匯聚成了貫穿千年歷史的力量。

正是因為有了這種“士”的精神，1949年後的中國即便曾歷經自1840年鴉片戰爭後的風雨滄桑，卻依然能夠用短短73年的時間，重新站立在世界的舞臺中央：1950年，140萬志願軍英雄兒女雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江，擊潰當時號稱“世界第一”的美軍；1956年前後，4萬華夏兒女完成了中國的初步工業化，一批老工業基地拔地而起，中國的工業化發展實現了“從無到有”的跨越，我們用五年，十年的時間，就完成了西方近百年時間來完成的初步工業化。

（一五計劃，中國第一輛汽車出廠）

1998年，華夏各地降水頻繁，但數萬解放軍戰士，卻團結人民，用血肉之軀鑄造了抵擋洪澇的鋼鐵長城；2020年，新冠疫情肆虐，我們萬眾一心，眾志成城，共克疫情時艱；2022年，北京冬奧的成功舉辦，讓世界各國矚目於這座具有千年的歷史古城，也注視這21世紀的中國，重新逐漸走向世界民族之巔的那一刻。如果有人追問，世界上最浪漫的奮鬥史是什麼，那麼這必然是中國人民的奮鬥史！而這種代代相傳，為文明，為國家增光添彩的星火，正是華夏文明充滿蓬勃生命力的源泉。

因此，大一統的政治格局，民族的融合，文字所形成的身份認同和天下的精神，共同鑄造了華夏文明長壽的基因，也是我們中國能夠在歷史長河之中傲然矗立的理由。最後，祝願我們偉大的祖國繁榮昌盛，日漸富強！