來源：溫州新聞網
溫州網訊 白露剛過，夜晚漸涼，晝夜溫差拉大，寒生露凝。換季感冒在這時變得更加常見。
在宋之前，中醫裡沒有“感冒”這個病名。據說宋代，館閣設有輪流值班制度，每晚安排一名閣員值宿。值宿官員請假，一般會在請假簿上寫“腹肚不安”，被稱為“害肚歷”。
到了南宋，一名輪到值宿的太學生陳鵠別出心裁地把“害肚歷”寫成“感風”。這“感風”出自永嘉醫派創始人、醫學理論家陳無擇的醫書《三因極一病證方論》（簡稱“三因方”）。他把引致百病的病因區分為外因、內因、不內外因三大類。外因，即風、寒、暑、溼、燥、火。陳鵠就是把外因之首的“風”信手拈來，冠上一個“感”字，即為“感風”。
從此，“害肚歷”成了“感風簿”。到了清代，學者俞樾就在書中說：“按今制官員請假，輒以感冒為辭，當即宋時‘感風簿’之遺意。”
“感風”慢慢演變成“感冒”，由於清代官場上“感冒”一詞的廣泛使用，還逐漸成為家喻戶曉的一個俗語。傷風受寒而致的那些病症，也就被稱為“感冒”了。
“冒”字金文體和小篆體
溫州出現中國最早的醫學學派之一
南宋淳熙至淳佑年間（1174—1252），北方劉完素、張子和、張元素、李東垣等中醫理論學術活動進入高潮，河間、易水兩大學派形成之時，南方的浙江溫州地區形成了以陳無擇為首，以陳氏弟子王碩、孫志寧、施發、盧祖常、王瑋為骨幹，以《三因方》為理論基石的中國最早醫學學派之一——“永嘉醫派”。
陳無擇畫像
這一醫學學派，圍繞編著、增修、校正、評述、批評《易簡方》，開展了學術研究和論爭。從王碩的《易簡方》，到孫志寧的《增修易簡方論》和《傷寒簡要》、施發的《續易簡方論》和《察病指南》、盧祖常的《易簡方糾謬》、王瑋的《續易簡方脈論》等，“永嘉醫派”活躍於南宋中後期的孝宗至理宗朝六七十年間，《易簡方》系列著作也盛行於當世。值得一提的是，施發在《察病指南》書中作“諸脈圖影”，開始把脈的波狀描繪於紙上，這是世界上最早的脈搏形象圖。
易簡方
易簡方內文
雖因南北隔絕，學術上缺乏交流和聯絡，但“永嘉醫派”的學術成就也足以與河間、易水相呼應，共同開創了宋金元時期醫學各家爭鳴的繁榮局面，在中國醫學史上佔有一席之地。
施發《續易簡方》與王碩《易簡方》
一些藥方溫州醫生沿用至今
陳言，字無擇，青田鶴溪（今麗水市景寧縣鶴溪鎮）人，生卒年不詳，約生活於宋紹興、淳熙年間（1131—1189），從事醫學理論研究和臨床工作，也收徒授業，開展醫學教育，是宋代一位儒、醫兼通，又精於臨床驗證的醫學家。
因陳無擇久居溫州，在溫州當地行醫濟世，著書立說，廣收門徒，故而人們都將他視為溫州人。他的好友與學生——永嘉盧祖常在《易簡方糾繆》中如此描述對他的印象：“先生輕財重人，篤志師古，窮理盡性，立論著方。其持脈也，有若盧扁飲上池水而洞察三因;其施救也，不假華佗剖腹刳腸而徹分四治”，並稱他為“吾鄉良醫”，而明代永嘉姜準著《岐海瑣談》，也視之為溫州人，謂之“永嘉陳言無擇”。
溫州博物館藏陳無擇之子墓誌載：“娶永嘉吳氏，遂為溫之永嘉人”。
在宋以前的醫書多收集各種藥方，像《太平聖惠方》、《聖濟總錄》等書，動輒千百卷，收方逾萬，卷帙龐大。但陳無擇認為“不削繁蕪，罔知樞要”，他在繼承《金匱要略》三因說的同時，主張“醫事之要，無出三因”，“倘識三因，病無餘蘊”，結合《黃帝內經》，提出七情內傷病因論，主張以因辨病，按因施治，從脈象、病源、病候入手，使方藥簡約而有章可循。而這一“由博返約”的方劑研究方向成為永嘉醫派學術研究和爭鳴的中心議題。
淳熙元年（1174），陳無擇著《三因極一病證方論》，全書18卷，按照病因分類，列180門，載方1000餘首，辨證論治，條分縷析，詳盡細緻，內容豐富，後世稱讚此書“文詞典雅，理致簡核”。
除了“由博返約”的方書思想，陳無擇尤重“實踐與辯證”，他根據溫州人的生活環境與習慣，創制除溼理氣的平胃散、養胃湯、藿香正氣散、不換金正氣散等，溫州醫生至今還在沿用。
《三因方》目錄
不問病因，隨意下藥毫無疑問將會造成難以挽回的後果。紹興二十一年（1151），永嘉瘟疫，當時的人們爭相服食“聖散子”，但是“被害者不可勝數”。
“聖散子”是治寒疫的著名方劑，蘇東坡貶謫黃州時，其眉山老家的友人巢谷氏所傳，稱“凡傷寒不問症候如何，一以治之，無不愈”，蘇東坡曾著文極力推崇，盛讚其為“濟世衛生之寶”，一時天下通行。
清光緒年間《陳無擇三因方》
陳無擇在《三因方》批評蘇東坡的言論說:“一切不問，似太不近人情。”盧祖常記述陳無擇創制和氣飲:“無擇先生每念麻黃、桂枝二湯，世人不識脈證者，舉用多錯。”而時至今日，溫州醫家臨床依舊忌用麻黃之類辛燥溫熱的藥物。
元代醫學家呂複評價說，“陳無擇醫，如老吏斷案，深於鞠誠，未免移情就法，自當其任則有餘，使之代治則煩劇”。
《三因方》道光癸卯年稿
在日本流傳甚廣備受推崇
《易簡方》作者王碩，是陳無擇入室弟子，字德膚，溫州人。自明朝後期起，《易簡方》便已經在國內亡佚，但在遠隔大海的日本卻仍在流傳。
《續易簡方》論序
日本嘉歷年間（1326-1329），日本侍醫娓原性援引古方書百餘家而著六十四卷《萬安方》，其中就引用了《易簡方》內多個藥方。
日本流傳的《易簡方》版本有元刊鄮山是春堂本、四明楊伯啟純德堂重刊本等中國傳日版本，也有以此二本對校而成的日本永正四年（1507）抄本。經眾多版本的收藏、流傳，並被引述於大型方書，《易簡方》在日本產生了廣泛的影響。
日本延享、寬延間（1744-1751），醫生兼藏書家望月三英稱讚《易簡方》“其法易而方簡，對證施藥，運用之妙，猶於指掌”。
望月三英，又作望三英，字君彥，號鹿門山人，出身行醫世家，為日本著名侍醫。博覽群書，勤於著述，精研漢文醫籍，曾多次刊刻漢文醫籍，積極傳播和推廣漢方醫學的理論與方法，頗具影響力。
他從平安甲健齋處借到獨藏的《易簡方》並抄錄副藏，寬延元年（1748）由戶倉幸兵衛刊刻出版。這是日本最早的刊本，也是目前所能見到的最早版本。
除了望月三英外，日本醫生對《易簡方》系列多推崇備至，典藥寮醫員從五位下長門守和氣朝臣惟亨認為它“可謂能得用方之口訣”，為後世諸方之來源，“世寶之不可闕”而“冀此書之長昭於世也”，很是推重其價值。日本《雜病廣要》引述了《增修易簡方》內治療“大便血”的藥方，並且用到了“溫州枳殼”。
消失數百年終於重見天日
由於缺少妥善傳承，自宋亡後永嘉醫派便湮沒無聞數百年，醫派系列著作在明朝中後期已亡佚不見，國內無有流傳，以致一直不為世人所知。
光緒十一年（1885），溫州瑞安藏書家孫衣言在上海購得日本《經籍訪古記》，得知有宋代醫書《易簡方》、《續易簡方論》、《易簡方糾謬》、《續易簡方脈論》等《易簡方》系列著作，後讀南宋陳振孫《直齋書錄解題》，其中載有“《易簡方》一卷，永嘉王碩德膚撰”，這時他才知道這些書都是“吾鄉宋時名醫”的遺著。
他深為諸家著作“不但《郡志·經籍》失載，即其姓名、字號亦不可復識”而感慨，又為“乃得於殊方記載，考見三人大略”而慶幸，由此，孫衣言著文“記永嘉佚書”（載於《遜學齋文續抄》卷一）記錄了這件事情。孫衣言、孫詒讓父子此後多方蒐羅永嘉醫派著作，以供研究。
孫詒讓
他們在尋訪過程中發現，《易簡方》系列叢書雖在國內已經找不到，但在日本還有流傳，故“或尚可物色致之，以補家藏之缺也”。光緒十三年（1888）冬，孫詒讓在上海購得日本望月三英重刊的《易簡方》，高興之至，歸呈其父。孫衣言得其書，驚喜累日，親自寫了跋文《書王德膚〈易簡方論〉後》（載於《遜學齋文續抄》卷二），準備重校刊刻。
同時，孫衣言還敏銳地感覺到，諸人儼然形成一個學派，“當時施、王、盧三家之作，似皆以鄉里術業相同，相與祖述賡續而推廣之”，因而有意繼續蒐羅，“彼三家者，猶當一一致之，以備德膚一家之學雲”。這是最早指明南宋眾醫家的學術活動具有學派性質的。
孫氏父子用以藏書的“玉海樓”
光緒二十年（1894）十月，孫衣言不幸病逝，孫詒讓“仰成先志”，即著手校正《易簡方》以完成其父遺願，直至光緒二十四年（1898）完成，並由東甌戴氏泳古齋刊行。孫詒讓在《籀廎述林》卷五《易簡方敘》一文中申明：“樓中所傳，皆吾鄉宋元醫家佚書，俟更訪求，賡續刊之，亦先君子之志也。”
由此，失佚已久的《易簡方》才得以在國內重新流傳，而湮沒無聞的永嘉醫派及其系列著作又有了重見天日的機會。
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