因為羅貫中的一部“三國演義”，使得三國群雄時代的蜀漢丞相諸葛亮成為了中國人家喻戶曉的傳奇人物。在演義當中，武鄉侯1諸葛孔明身披鶴氅，羽扇綸巾，談笑之間彈指便可定下戰局。天文、地理、兵法、奇門遁甲更是無一不通，無一不曉，最終襄助劉皇叔從一個身無寸地、寄人籬下的新野小守衛成為日後親率七十萬精銳部隊高調征伐吳主孫權的昭烈皇帝，也使得自己落下了一句“智多而近妖”的評價。
近年來，隨著國內一位知名教授的評說，有越來越多的專家學者加入到還原歷史上真實的諸葛亮的陣營當中。然而由於起頭人評說所帶來的負面效應，使得不少“專家”都開始了“平庸諸葛武侯”的反面工作。致使影響了一批尚在成長之中，和淺略讀史的中國同胞，認為武鄉侯諸葛亮即是一個攀附權貴，野心包藏的人物。寫者對此深感痛心，故而成此文，以還原歷史上真實的諸葛丞相。究竟是野心家，還是忠臣；是陰謀使自己一步步走上高高在上的丞相之位，抑或出眾的才能令孔明脫穎而出，歷史自有公斷，且聽寫者慢慢道來。
倘若諸葛武侯真是一位野心家的話，那他在蜀中的日子絕對會比史書上記載的舒服上許多。因為善於收買人心的野心家向來不會如此過度操勞，他們只需要做好表面文章。同時他們同樣不會事必躬親，樣樣都自己來。對於享受權力快感的野心家們而言，還有什麼能比看著別人屈服於自己的權力之下幹活更能讓他們感受到極致快樂的事情呢？只有白痴野心家才會把權力和工作一齊攬上身，然後絲毫感受不到權力帶來的任何樂趣。對於貪權的人而言，工作不過只是令他獲取更大權力的工具，而權力的最高體現，不在於掌，而在於用。光掌不用，一心撲向工作，明知不可能獲得最高的權力卻依舊將所有的活都攬在身上，這不叫野心，這叫痴心。
君子與小人往往之一線之隔，同樣，弄權和掌權，功高蓋主和背主佞臣亦是僅隔一線。而這一線之差，究竟又是在哪裡？不僅決定了武侯是忠是奸，亦決定了學術正界和某位教授之間的差距。
智，同樣是後世常用來讚美武侯的重要字眼。排除掉演義裡近乎於瘋狂的為武侯新增的智計、錦囊外，歷史上真實的武侯究竟有沒有為後人所傳頌的智慧呢？
有。
儘管沒有演義裡面那麼神機妙算，足智多謀。可年紀輕輕便在劉備集團崛起的諸葛武侯若非擁有驚人的才智，又何以令年長於自己二十歲，幾乎是自己父親輩的劉玄德“猥自枉屈”三顧茅廬，以至後來在面對生死兄弟關雲長、張翼德的不滿時，堅定的說出“孤有孔明，猶魚之有水也，願諸君勿復言。”這番話來呢？
許多忙於研究孔明的人都會或多或少的忽略掉劉玄德這位漢末雄主的實質才能，從而事對孔明的研究止步於一個淺潭。孔明之一生，若非劉玄德誠心拜訪，於危難之際大膽採用，至臨終時直言託孤，便不會有如此為後人所推崇稱道，如曜靈般光輝奪目的一生。可以這麼說，孔明一生之成就，全然拜先主劉玄德所賜。沒有玄德，孔明亦不存在。這便如漢高祖劉邦於微時識得張良，若無劉邦一再採納張良計策，深信其所謀，那麼今日的漢族人民俱不復存在，張良亦不會於青史留下燦爛的一筆。
無論是在秦末，亦或是漢末，慧眼識英雄的前提便是識人的那位也要具有相當的才能即行。否則就如同明珠暗投，鳳凰屈棲，前者越看越像黯淡的魚目，後者則越瞧越似炸毛的野雞。也難怪在紛亂時期，人才的流動總是最為頻繁，讓人覺得生於此時期的人幾乎都沒有忠誠可言。
孔明是幸運的，因為他未出山時就遇見了玄德，一個在當時雖身無立錐之地，卻胸懷大志，富有卓見的仁主雄才。觀孔明之一生，從未動過絲毫叛主他歸的念頭。即便是面對著生活在富庶江南的自家兄長，也從沒有想過留在江東不走，其表現出的心志之堅決，令他的兄長諸葛子瑜在面對吳主孫權詢問自己“為什麼不留住孔明”時，決然的回答道：
“弟亮以失身於人，委質定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也。”
壯哉子瑜！好一個“委質定分，義無二心”，好一個“弟之不留，猶瑾之不往”！諸葛家的兄弟都是人中之傑，一脈相承的除卻那過人的識智外，亦有忠心侍主，絕無二心的赤誠。無怪乎孫權後來會訝然稱讚諸葛氏的血統：
“藍田生玉，真不虛也。”
由草廬出山的那一天起，孔明就註定要踏上這條忠侍玄德，雖死無憾的道路。
第一部分——武侯出山
關於諸葛武侯未出山前的經歷，多不見經傳。民間雖然流傳頗盛，但大都為後人所杜撰，不足取信，陳壽所撰的三國志對此的記載也是寥寥數語。不過仔細扒拉扒拉史料，還是能夠找到不少關於武侯成長時的經歷。於是，由此開述：
諸葛武侯，諱亮，字孔明，生於徐州琅琊陽都，即今天的山東沂南。幼年即喪父母，不得已只有隨兄長投奔叔父諸葛玄。興平元年，曹操再次東征當時的徐州牧陶謙並將戰火波及到武侯的家鄉琅琊，致使當地一時水深火熱，民不聊生。
曹操的前一次東征徐州在一年前（當時武侯12週歲），意在為死於陶謙手中的父親曹嵩復仇。故而戰事激烈，死傷者達萬人之餘，屍體幾乎阻塞住了泗水。而後一次東征，即興平元年，再一次將戰火蔓延到了徐州州治外的琅琊、東海諸縣，並且大肆殺戮，致使後來武侯之兄諸葛子瑜在回憶往事時，用上了“本州傾覆，生類殮盡”的語句。
生於亂世，並親眼目睹家鄉毀於曹軍之手的諸葛武侯相比起自幼便生長於太平後方的龐士元，恐怕內心當中對天下統一的渴望更為熾烈。同時，由於曹操而導致的兵連禍結，家鄉敗毀的慘況，亦是在當時分別僅有21歲和14歲的子瑜、孔明心間留下了深重的陰影，終這兩者一世，都分別在各自的戰線中不懈的與曹軍奮戰，以求護衛天下。
他是一個因為輪番失怙而被迫淪入布衣之流的官家子弟，並非一開始即出身為布衣，從小良好的教育背景加上父輩的薰陶，使武侯在社會地位下降後，依舊秉持著許多與布衣不相符的貴族氣質。而他談吐、眼界與思想更是超過這個階層十倍、百倍。在這種自我身份與個人涵養嚴重不相符的情況下，任何人都會選擇拋棄身份的制約，從而去追求符合自己個人涵養的社會階層，尋找與自己有共通語言的朋友，以獲得內心慰藉。試想，如果你的家族曾為貴族，而你自己又身懷出眾才能，當被迫成為下層勞動者後，你會選擇勤勞能幹卻幾乎連字都不認識幾個，每天只關心口糧和家長裡短的村婦為妻嗎？你會與只有一把力氣，品質淳樸，卻完全弄不懂你在說什麼的山夫為友嗎？
任何人都不會。
己所不欲，勿施於人。
既然連我們自己都無法做到，為何要要求本來就不屬於這一階層的武侯屈身於這裡呢？他是一條龍，就永遠無法在淺灘中游曳自如。他有高遠的志向，有不俗的談吐，有經天緯地之才，又如何能使他與目光短淺的人們永遠混跡在一塊？
所以，無論他與徐元直、崔州平為友，還是娶黃氏女為妻，其先決條件都是在雙方個人涵養相對等的條件下。黃承彥是名士不錯，他也的確娶了劉表後妻的姐姐，社會地位確實高於當時躬耕田壠的武侯。但，這樁親事是武侯主動去提親的嗎？是武侯聽說他家有個醜女兒嫁不出去而自動送上門的嗎？
不是。
武侯擇婦，是他到婚齡需要擇婦在先。但卻是老丈人黃承彥搶先一步挑上他。
黃承彥為什麼要挑選武侯呢？他只是一個無名小卒，一個家徒四壁，每日不得不以躬耕為生計的異鄉年輕人。莫非荊州沒人了？
以黃承彥當時與劉表之關係，他的女兒就是再醜上十倍、百倍、千倍，也還是會有大批想攀附權門的才俊爭相迎娶。亂世之中，最不缺的就是美女，而最缺的就是權力。
可黃承彥偏偏就看上了孔明，為什麼？難道是孔明長得帥，有益於美化基因？
當然不可能。
最關鍵的原因是因為孔明有才能，足以配得起自己的女兒。
黃氏女丑歸醜，但並非一無是處。事實上，除了醜以外，她還真是沒什麼缺點。才華出眾，氣質過人。從小家教良好，性格溫順。
這兩人的才能正相匹配，這才是黃承彥為何選擇武侯為婿的重要原因。
嫁女兒可不是丟包袱，再醜也是自己的骨肉，要切切實實的考慮到女兒出嫁後的未來，這才是為人父母所注重的。黃承彥是名士，他的女兒自然也不是平凡女子，而是一位才女。如若隨便嫁給一個才能不相配的人，豈不是斷送自己女兒的一生幸福？
“聞君擇婦，身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。”
這是黃承彥在向武侯提親時所說的話。
一般前來為女兒定親的人都希望此事可成，故而會專門去針對對方所關注的重點來回答，例如長相如何如何，脾氣如何如何之類的。而在黃承彥向武侯提親時，他只說了“我家有個醜女兒，頭髮黃，面板黑但是才能卻與你相配。”
在黃承彥的話裡，女兒的長相其實並不是他所想說的重點。他之所以一再強調女兒的醜貌，當中其實是有考驗武侯，瞧瞧其究竟是不是真的重才不重貌的意思。而他話語的重點並不是“女兒醜”而是“才堪相配”，足以證明在武侯擇婦時，第一關注的重點是才能而不是其他什麼東西。
在得到武侯的答應後，黃承彥便將有才無貌的黃氏女送到了武侯的家中。然後這個人便在歷史上失去了蹤影。既沒有他在仕途在幫助武侯的記載，也沒有任何武侯因此裙帶關係而得到劉表委以官職的史實。武侯依舊躬耕於南陽，清貧度日。就連後來的出山還是有賴朋友徐元直的推薦之功，此人與武侯一樣，並不是土生土長的荊襄人士，而是逃難於此。
至於武侯與黃氏女夫妻關係不和而導致其中年無子的說法則更是無稽之談。
且不說武侯一直倡導“夫妻以和為貴”，退一步說，東吳大都督魯子敬也是一直沒有兒子，直到四十六歲病逝之後才留下一個遺腹子繼承家業，莫非他也如世人評說武侯一樣，因為娶了個醜媳婦而導致夫妻關係不和，中年無子？武侯之主劉玄德亦是在四十六歲時才得長子劉阿斗，也是因為娶了醜媳婦的緣故？
古人生育力低下，醫療條件落後，況且武侯處於亂世，到處顛沛流離，夫妻間更是聚少離多。他的前半生一直勞心勞命的為自己三分天下的理想而奮鬥而拼搏，忙事業，忙公務，忙著幫劉玄德看守荊州，忙著幫其足兵足糧，一心幾乎都撲在了劉氏王業之中，到中年無子是非常正常的事情，沒有什麼值得腦補的地方。
至於人家未出山之前有沒有孩子，這實在超出了史官的記載範圍，與其鑽入“因為夫妻不洽而不育”的牛角尖中，還不如想一想其他更有可能的選項——有孩子沒有生下來，或是孩子接連早夭，不是比“夫妻不洽”什麼的更加合理嗎？為何一定要鑽入這條牛角中，從而得出武侯是政治婚姻的陰謀家的結論呢？那麼，從這場“政治婚姻“中，武侯又得到了什麼好處？任用？升遷？財富？
如果非要說武侯從這場婚姻中得到什麼好處的話，那就是藉由他夫人黃氏過人才華所帶來的知識交流和學習，這才是武侯於這場婚姻中唯一收益到的東西。
小小的八卦一下：
關於諸葛武侯之子諸葛思遠的出生問題，一直有兩派意見：一是說為夫人黃氏所出，另一說則為諸葛武侯妾侍所育，由黃夫人撫養。
武侯之子諸葛思遠（名瞻）是歷史上唯一有明確記載和事蹟的武侯血脈，出生於建興四年，當時武侯四十六歲，夫人黃氏至少也要在四十上下。妾出一說倒也合理，可當中還是存有漏洞：
一、既然要納妾延嗣，為何又要過繼兄長子瑜的兒子為自己的嫡子？
二、既然要納妾，為什麼不趁著前幾年劉玄德為漢中王時，他守成都有空閒的時候納？而非要等到玄德去世，國內百廢待興，公務如山的時候才納？
三、如果思遠真為其妾所出，而此妾又為早年納入府中，為什麼一直等到武侯中晚年時才育子？莫非真是古人生育力低下？那黃夫人無出倒真是可以合理解釋了。
由此，諸葛思遠是黃夫人所出的機率還是大一些，而關於武侯夫妻不洽的說法也就徹底不成立。
此外，所要補充的一點就是，武侯諸葛孔明從來都不是一個以人的外觀外表而取人的人物。在他生命後期，曾啟用了一個叫譙周的人。此人容貌素樸，舉止怪異。初次見武侯的時候即因為自己的外觀舉止而惹得左右大笑，連武侯也幾乎掌不住要笑出聲來。但他還是忍住了自己的笑意，細心觀察此人，發現其行為雖然怪誕可笑，但勝在有才，於是大膽啟用。而譙周也因此對武侯十分敬重，武侯卒於敵庭時，譙周在家裡聽聞，於是親赴其地弔唁。當時在附近的官員，只有他到的最快，足見武侯在此人心中的位置。
躬耕於南陽時，諸葛武侯常以管仲、樂毅自比，並好吟唱梁甫吟。此歌如今已不存，僅留有與之同名的樂府詩，寫者已將其收錄在本文的開頭。亦有學者認為此歌確為武侯躬耕於南陽時所唱，對此寫者抱有懷疑態度。更有可能梁甫吟為一套組曲，其餘皆已散佚，僅留此首。從武侯時常以管仲、樂毅自比來看，也許他所吟誦的同名詩歌內容與此兩者有關也未可知。
音樂是漢代文化的重要組成部分，亦在精神生活中佔有很大的比重。雖然如今我們已不能得知武侯所吟誦的詩歌究竟為何，但他一邊高歌一邊躬耕的行為卻已顯示出其不同於常人的氣韻。
漢高祖劉邦就曾作有大風歌，藉此抒發內心情感。無論現今之人如何評判漢高祖劉邦，我們都不得不承認，他確實有一種旁人所不及的氣質與志向，故而才能以秦末一微小亭長成為坐擁天下，猛士皆來效命的大漢之主。其心志、魅力，遠非常人可比擬。一如躬耕于田壠的武侯，雖然只守著一方小小的天地，其內裡卻已具有匡扶明主，氣吞山河的豪情壯志。他終究是要離開這一方淺淺的水潭，遨遊於天際，去開拓屬於自己，屬於大漢子民的輝煌之業。
對於武侯的自比，當時之人多抱有懷疑且不信的態度。誰能相信這樣一個似乎一輩子都要面朝黃土，背朝天的清貧文士會有一天走出這不屬於自己的道路，成為他自己口中所比擬的”匡經扶緯之才“呢？
可徐元直就信，崔州平也信。對於孔明的才能，幾乎沒有比他們更瞭解的人了。
同樣，武侯姐夫的父親也對此深信不疑，他甚至給了武侯一個“臥龍”的稱號。他，便是鳳雛龐士元的伯父，龐德公。
史料記載，諸葛武侯的姐姐嫁給了龐德公的兒子龐山民，即龐統的堂兄弟。諸葛氏女與龐門的婚姻本不該遭到任何非議，然而在現今，它卻又一次成為了武侯攀附名門的鐵證。更有甚者竟然公然稱“武侯嫁姐此舉，正是為了博得素有識才之名的龐德公賜號，以便為自己走向政治舞臺造勢。”
躬耕與南陽，武侯為什麼喜歡以管仲、樂毅自比呢？
如果想了解這一點，我們要先來簡單的介紹一下這兩人的事蹟。
管仲，春秋戰國時期人，少年失父，僅有老母，因而生活困頓。為了生計，做過許多行業，幾經波折之後，才在其友鮑叔的推舉下，由齊桓公親自迎接，成為國相。他襄助齊桓公成就千秋霸業，有“春秋第一相”之稱。
樂毅，其祖上為魏文侯大將，因有功而受封。先為趙人，後為避亂來到魏國，因燕王禮遇自己而最終投效燕王，創造了歷史上著名的弱燕戰勝強齊，連下七十餘城的戰役。
但凡我們以某些人物自比，那麼在那些人物的身上就具有某些與我們相通的特質，並承載了一部分我們對他們所經歷的事情的憧憬與嚮往。
武侯為什麼以這兩個人自比呢？
原因很簡單：
因為他嚮往成為如他們一樣的神話製造者，嚮往成為如他們一樣的王佐之才，嚮往能夠如他們一樣得到明主的賞識與禮遇。
從他自比管仲、樂毅的這一刻起，武侯的道路其實便已經確定——他要成為的是王佐賢臣，而並非亂世雄主。王者，並不是他的嚮往，輔臣才是他真正決定要走的路。
當多年之後，劉備亡故，新主劉禪庸弱，國家大權唾手可得，一切都只有一步之距。就是在這樣強烈的誘惑下，武侯卻依舊能記得自己當初的夢想與選擇，堅定不移的走在自己所選擇的道路中，竭力於王佐之本分，匡扶幼主，而從未想過偏離自己所在的道路一步。如此，一直走下去：一直走到油盡燈枯，一直走到銀絲密佈，一直走進他用盡一生心血，也未能走出的定軍山。
悲哉武侯。
管仲與樂毅的身世都有部分與武侯重合，相信這也是他為什麼於浩瀚的歷史長河中只選擇以這兩人自託的原因。例如管仲的少年失怙，流於貧窮。樂毅的祖上顯赫，而他本人年少便遭遇戰亂。
自託於這兩人也充分顯示出了武侯對自身所具才能的自信，相信自己與他們一樣具有經天緯地，匡扶社稷之能。他所需要等待的，只是一位慧眼識才的明主，一位能夠如齊桓公、燕王一樣禮賢下士的王者之才。而劉玄德的三顧茅廬，謙和誠懇也著實將武侯心中那覓尋英主的，夢想變為現實，使他內心充滿了對玄德的感激與讚許，也使得他自踏出草廬的那一刻起，就註定要與其主上生死與共，開創天下。
前文說過，武侯的出山主要得賴於徐元直在劉玄德面前的舉薦之功。亦是他告誡其主，孔明是一位不可居就的賢才，若想請得他出山襄助，禮數上一定要做的周全，遂才有了日後名揚天下，為世人所稱道的三顧茅廬之佳話。
不過，還有一個人亦對武侯的出山起到了推波助瀾的效力。若無他當時的秉言直薦，玄德也不會如此爽快的就答應徐元直親自前往隆中草廬拜訪當時幾乎是自己子侄輩的臥龍先生，諸葛孔明。
這個人就是與“臥龍”“鳳雛”齊名於荊州，同為智士龐德公所看重的“水鏡”司馬德操。
年長於武侯數十歲的司馬德操與龐德公、黃承彥同為荊襄名士，常年隱居於鄉野，不問世事。
當劉玄德于徐州大敗，不得已前往荊州投奔劉表時，曾想請這位隱世大賢出山相助。但是司馬德操拒絕了玄德的邀請，謙稱自己是“儒生俗士”，並說道“將軍若想得人襄助，何不去尋找荊州俊傑？”而他那一句語帶雙關，如謎語一般的引薦語，也立刻引起了玄德的興趣：
“此間自有伏龍、鳳雛。”
被問及這兩者究竟是誰時，司馬德操不假思索的將這兩個日後註定要為劉玄德奉獻出自己一生的賢才告訴了他：
“諸葛孔明，龐士元也。”
這是劉備第一次聽見他們的名字，此時他尚不知道這兩個姓名對自己意味這什麼。十七年後，自猇亭大敗而歸的劉玄德躺在自己用自負與一意孤行建成的病榻上時。鳳雛龐士元早已故去，用生命與鮮血換來了他如今所立足的國度，而自己卻靜靜的躺在蜀地冰冷黑暗的墳塋中長眠。
而臥龍諸葛孔明此刻正星夜兼程，帶著他兩個年幼的兒子賓士在前往永安宮的道途上，內心充滿對即將到來的新時期的擔憂。自隆中出山後，孔明已逐漸成長為他王業中無法割捨的一部分，成為支撐蜀漢後方最重要的樑柱。是他的左膀右臂，是他最為倚重的丞相。而他，即將要將這片承載著自己一生夢想、希望與心血的大地託付於孔明，要將自己的未盡之志、自己的血脈，自己曾經所擁有的一切都交託給這個在荊州青山綠水間初次相聞的人物：
諸葛孔明。
