智慧與非智慧是世間客觀存在的現象，指出智慧與非智慧並不是為了譴責，而是為了辨識，只有清楚地辨識才能正確的應對。布達文薩大部分文章中講述智慧的篇幅都要多過指出非智慧的篇幅，文章本身的主旨也不是為了批評，而是為了引導辨識客觀的現象。如果誤認為文章是純粹為了譴責與批評，那麼請嘗試檢視一下自己閱讀的初衷。
日常見到的雙人床算不算高廣大床？應該怎麼辦？這個問題經常有行者會產生疑問。
我們一般生活中見到的或使用的雙人床，席夢思，從尺寸級別來算已經是高廣大床。
那麼我們應該怎麼辦？把這些雙人床都換掉使用無厚床墊的簡單得小型矮單人床？這樣當然是很好。但如果只是臨時使用的話成本有些高。
如果是短期持戒使用的話，我們其實可以把床墊取下降低高度，用被子折成一個長條，將大床一分為二，我們只睡其中的一半，而另一半我們擺上物品、衣物以作區隔。但我們必須要知道這只是勉強使用。
也有人說，這樣區隔的話，我可不可以和朋友合睡一張大床？這樣一來省去了用被子與物品分隔的麻煩，我佔一半，朋友佔一半，每人只睡一半空間，就不是高廣大床了。
這樣顯然是不行的，如果兩個人合睡一張大床，即使每人各睡一半，但其實是兩個人都睡了高廣大床。因為此時高廣大床本身的屬性並沒有改變，還是高廣。
而當我們用被子分隔並且擺放上物品佔用大床的一半之後，此時高廣大床的屬性發生了一些變化，原來完全用於睡覺的大床，現在有一半變為擺放物品的“支架”了。
持戒很多時候並不是戒條越多越好，而是要看自己當下有沒有條件合理的持守這些戒律。對於戒律的理解也是需要實修智慧的，只有從最核心的實修層面才能夠真正理解每條戒律被制定的初衷。只有這樣才能既不懈怠於持戒，同樣也不會將戒律極端化。
