神、仙、妖、怪，有何不同？

澎湃問吧

從《西遊記》裡懷著貪嗔痴念的各路妖怪，到《紅樓夢》裡“雪照瓊窗玉作宮”的太虛幻境，文藝作品裡總有妖魔鬼怪、神佛仙聖故事的身影。這些妖怪常常各有性格、有的甚至可親可敬；而寶相莊嚴者偶爾也會避不開飲食男女、俗世凡心。

千百年間，各路神仙妖怪為我們編織了一個有情有趣的幽微世界。

澎湃問吧邀請青年作家徐頌讚一起聊聊古今中外的神明妖怪故事。

“神”與“仙”

@小兔兔：我們的神明來自於哪裡呢？一般需要多久才可以被稱之為神明？

徐頌讚：中國文化裡的“神明”來源多種多樣、五花八門，大體上有六個來源。

第一類是上古神話時期的神明，創世神、人類祖先等，多以傳說和神話方式流傳，比如盤古、女媧、祝融、夸父、倉頡、伏羲等。

第二類是《山海經》這種文獻記錄的上古神明，很多山神、水神。

第三類是儒釋道體系發展出來的神明，其中以道教最多，從元始天尊、西王母到呂洞賓、何仙姑等等，還有《封神榜》這類的傳奇小說記錄的各路神明。另外，還有一些被神化的人物，比如老子、列子、張天師、葛洪等。佛教入華，也帶來了佛祖、菩薩乃至哪吒等各路神明。

第四類就是民間信仰裡五花八門的神明，比如灶神、門神乃至廁神等。

灶王爺和灶王奶奶

第五類是被神化的民族英雄或對老百姓有重大貢獻的人士，比如媽祖、關公、臨水夫人等。第六類是志怪小說、神魔小說裡的神明，比如孫悟空等。至於成為神明的時間，也是五花八門，不能一概而論。關羽在三國還是人，到了宋代開始神化，老百姓開始供奉，到明代被追封為“關帝”，神化地位達到高峰。林默娘在宋代只有閩南地區紀念，被莆田人尊稱為“媽祖”，經過元代到清代的一系列冊封，從“靈惠夫人”、“天妃”演變成“天后”，逐漸神化，期間歷經千年時間。

@熊：為什麼我們平時會說“神仙”？既然是“神”了為什麼還要加上“仙”？

徐頌讚：“神”和“仙”其實是兩個脈絡裡的兩個不同概念，但在日常交流中經常被混為一談，正如人們也經常把“魔”“鬼”“妖”等混淆起來。

“神”和“仙”最大的不同，就是“神”一般指原生的創始神明（盤古、女媧、祝融、共工）、自然神明（山神、水神、海神），以及做出過重大貢獻的英雄人物去世後被冊封成神（關帝、媽祖），而“仙”是道教的概念，指經過一套自我修煉技術或吸收天地靈氣後，達到長生不老境界（老而不死曰仙），包括天仙、地仙、人仙、鬼仙等等，甚至還有一些擁有特殊品質的人也被稱做仙，比如詩仙、酒仙……

人們說“神仙”也可能是出於使用習慣，要看具體指向是什麼。

“妖精”與“妖怪”

@改個名字還挺難的：“妖精”和“妖怪有何區別”？為什麼“狐狸精”會和“勾引”聯絡在一起？

徐頌讚：“妖怪”和“妖精”這兩個概念有別，妖怪的指稱範圍比妖精更廣，雖然它們都是從動植物演變而來的怪物，但妖怪除了可以指妖精，也可以指怪異的現象。而妖精更多的是指經過一套“修煉”的技術和過程，成精的怪物，往往能幻化成人的模樣，能夠迷惑人。妖怪則不一定，很多妖怪的長相容易被辨識，妖精則不容易被辨識，需要透過照妖鏡、咒語等其他輔助技術，才能讓它現出原形，因而對人類和日常秩序的影響會更大。

至於為什麼“狐狸精”會和“勾引”聯絡在一起，“狐狸成精”是一個很久遠的文化想象，在先秦時期就已出現，更早可以追溯到遠古的薩滿文化，至今在東北地區還有遺存。但是狐狸的妖媚化、道德化，或者被詮釋成勾引人的壞形象，是要到唐代以後，特別是宋代。比如朱熹就有對狐的負面評價，這也從側面反映出宋代禮教秩序的確立，遠勝於之前的朝代。加上志怪小說的演繹，這個形象在往後的明清時期基本確立下來，直到今天。

至於為什麼選擇狐狸，而不選擇狗、貓、雞、鴨等其他動物來作為文學形象。我個人認為，一是可能和狐狸的長相有關，畢竟形象比較妖媚、神秘，發出的聲音像小孩子，比其他家畜更可愛，也更具備文學化的底子。二是因為狐狸會偷人畜養的家畜，行蹤不定，破壞家庭收入和生活物資，人們對它充滿怨恨，編故事時也更想用狐狸的題材。第三可能跟民間長期流傳的狐仙崇拜等民俗有關。當然，還有其他解釋，暫不一一舉例。

老版《西遊記》中的玉面狐狸

@o蘇西o：《白蛇傳》裡的白蛇形象的由來，可以嘮嘮嗎？

徐頌讚：《白蛇傳》這個故事的來源，最早起源於六朝志怪小說裡的人蛇姻緣故事，發展於唐宋，奠定於明清。這裡面有很多說法，有的說是唐代洛陽巨蛇事件，也有鎮江金山寺白蛇事件，甚至還有學者認為來源於印度神話（巨蛇攪乳海）和中國民間傳說的融合。從文字記載來看，唐代《博異志》《太平廣記》、南宋《清平山堂話本》裡的《西湖三塔記》，都有情節類似的故事，主人公名字都不一樣，但基本情節都是蛇女誘惑男子。我們現在大眾影視裡白娘子、小青和許仙的故事版本，主要還是來自明末馮夢龍《警世通言》的第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》。

中外的神明與妖怪

@喬小笆：您可以簡單概述一下東、西方；中、日等神明妖怪故事的異同嗎？以您的研究來看，您認為產生這種異同的原因是什麼呢？其中您自己最喜歡的故事是哪幾個？

徐頌讚：這個問題非常宏大，可以寫N本研究專著，也有無數學者研究，我在這裡只能簡略粗淺地談談，可以分成中國與西方、中國與日本的神明故事、妖怪故事的比較，但是進行比較的維度和角度還是有無數種，可以比較它們的世界觀、思維方式、對自然的認知方式、隱喻和象徵、倫理取向、時空觀甚至對動植物的描寫、對人心理的把握……這裡只能非常簡略地談談。

這幾者的相通處，都是源自人們對人類的來龍去脈、自然現象、生活現象、未知世界的文化認知方式，用來解釋和描繪生前與死後世界，這種神話文化和幽冥文化，都構成了每個民族的獨特文化，也誕生出無數文藝傑作，中國有《西遊記》《聊齋志異》，日本有《古事記》、妖怪學乃至《千與千尋》，西方則有希臘神話乃至《魔戒》《哈利波特》，都是精品。

至於不同的地方，暫時簡單說三點：

第一，比較中國與西方（希臘、羅馬與北歐）的神明故事，中國的神明除了少數創世神（盤古、女媧、伏羲等）為原生神明，其他神明多數是從人演變（成神或冊封）而來，像佛祖、老子等是透過由人成佛成神而來，像媽祖、關帝等是對老百姓有重大貢獻以及朝廷冊封而成神。反觀西方，神族與人族涇渭分明，神明多數是原生狀態。其次，中國的神明多數有強烈的倫理道德取向，神話故事也強調神明對民族、國家和老百姓的貢獻和庇佑，而西方神明則不一定，希臘神話裡充滿倫理悖論，甚至弒父、殺母、爭戰，強調的是個體的英雄主義和生命悖論。中國則恰恰相反，被老百姓崇拜的神仙幾乎都是道德聖潔的，不能出現倫理瑕疵（神魔小說中對神仙的諷刺則另說）。

希臘神話故事壁畫提埃波羅繪

第二，比較中國與西方（希臘、羅馬與北歐）的妖怪故事，兩者背後都有“泛靈論”的文化背景，但中國的妖怪多數是指冤魂野鬼，或者自然界的動植物經過“修煉”幻化而來，多數對人類或者人間秩序不利，需要經過佛或道的特定程式加以收復或恢復正常秩序，比如中元普渡、超度儀式、照妖鏡等等。而西方妖怪的來源多數是自然界的“精靈”、墮落天使或者矮化的古代眾神，集體道德取向也沒有中國那麼強烈。

第三，比較中國與日本的神明和妖怪故事，日本的很多神明和妖怪是源自中國的《山海經》、陰陽學和志怪文化，但是又經過和日本的本土文化融合，發展出日本特色。比如，中國的妖怪一般既包含鬼，也包含修煉成精的動植物，人們面對它們的情緒是害怕。但日本的“妖怪”指稱範圍很廣，是衰退後的神（柳田國男的說法），除了神明以外，都可以納入廣義的妖怪，人們除了害怕，還會尊敬。日本百鬼夜行裡，不乏可愛又無害的妖怪。另外，中國人說的“鬼”，有可能是祖先（人死為鬼），也可能是指看不見的幽靈，但日本語境裡的“鬼”更具象，更像是佛教裡的羅剎或鬼卒的模樣。

《神明考古學》，徐頌讚著，南京大學出版社2021年10月。