古往今來，描述三峽風景的詩句本身就非常多，也正是因為此處風景秀美，再加上文人墨客獨特的藝術情調，這裡也流傳出了很多千古名句。

到了近現代，三峽再度引起全國的關注，莫過於一項重要的水利工程，名為三峽大壩。

當年，由於三峽附近有很多並沒有被發現的古蹟和遺址，考古學家們在勘測的時候也都打起了十二分精神，對每個可能藏著文物的角落都仔細發掘。

結果，在三峽拆遷過程中，專家真的發現了一“怪物”，7000年前的神秘特異人也得以重見天日。

沉睡了幾千年的“怪物”

中華上下文明五千年，給絕大多數人帶來一種一脈相承的感覺，而這次的考古發現，年代久遠到讓人已無法想象。

人類文明已經有非常久遠的歷史，即使是上古時代的人，生存也同樣依賴於自然界，需要太陽的溫暖，也同樣需要雨露和山川，原始的三峽先民同樣是如此。

在那個時代，人類已經遭遇了山體坍塌、洪水氾濫等自然危害，由於認知能力有限，便有了對於山川、動物以及“諸神”的崇拜。

很多都是人類想象力賦予的幻想，不過這也同樣是人類文明意識發展的重要產物。

都說藝術源於生活，無論年代多麼久遠，都是如此。

從上世紀末開始，長江三峽工程的截流、蓄水、通航等，三峽文物的搶救性挖掘工作也在緊張有序的進行當中，這期間，也有無數珍貴的歷史文物被出土。

早在1994年6月的時候，為了制定三峽工程秭歸縣地下文物保護規劃報告，湖北文物考古研究所也開始了緊鑼密鼓的調查，並且在調查的過程中發現了東門頭遺址。

時間來到了1998年，湖北省文物考古隊對秭歸東門頭遺址進行發掘，孟華平等考古隊員採掘到了支座等陶器殘片，這也證明了很多年以前，此處有居住痕跡。

11月，孟華平利用閒暇時間在附近巡查，湖北天門市博物館的徐孟林也來到了現場，他們在雜亂的草叢中仔細搜尋，結果，徐孟林突然喊道：

“華平，快看，石塊上好像有字。”

就這樣，大家竟然發現了一個史前美術遺蹟：“太陽人”石刻，它的長度大概是105釐米，寬度為20釐米，厚度都達到了12釐米，這樣重大的發現，直接讓人感到驚訝萬分。

除此以外，當考古人員們再度發掘，還在東北部採掘到了城背溪文化時代的陶器，這樣的發現，也讓所有參與考古的工作人員們倍感震驚。

這也已經能夠證實，早在7000年前的時候，秭歸片區便已經形成了某種部落文明。

對於“太陽人”石刻的研究，從這一刻起便提上了日程，鑑於年代久遠，還有很多細節，一直處於學者專家們的爭論當中。

五年後的2003年，三峽文物保護與考古研究學術研討會召開，參與此次會議的，不乏行業的頂尖人物，三峽出土的部分文物便被陳列在宜昌博物館的庫房之內。

而秭歸“太陽人”石刻則被擺在了最為顯眼的位置上，這也引來了無數學者的關注。

行業著名專家陳文武先生表示：

在他剛剛見到“太陽人”石刻的時候，就感到格外驚訝，整個影象看上去都充滿了“古拙”的味道，還有極為濃烈的原始氣息，不過太陽圖形雕刻卻又十分工整，雕刻的每一道“光芒”都格外蒼勁有力。

在現場，也有很多藝術家提出了自己的思考：人物頭部略小於太陽，不過奇怪的是，頭頂上有一小尖狀細物，究竟是個什麼樣的東西？

此外，整個身體的形狀是一個細長的倒三角形，線條看上去也比較鬆軟，下端兩條線並沒有繪到頂尖，下部卻還有一根橫線，橫線的下方依舊有一個三角形，這也讓不少人百思不得其解。

有專家這樣表示：小三角形表示的是“男根”。

可是，這種說法依然讓不少人心存疑慮。

下肢和身體的部位，左邊和右邊都有一個小圓圈，比其他的兩個都要小很多，表示的可能是星辰。

總體來看，整個石面都經過了精心打磨，表面起來非常平整，人物的面部表情也格外凝重，似乎在歌頌太陽，造福了子民。

無論從何種角度思考，“太陽人”石刻似乎都在向人們訴說著一個古老的故事。

歸根結底，由於“太陽人”石刻的製作目的和社會功能實在是太過於久遠，想要弄清楚其中的真實含義也並不是一件容易的事情。

因此，專家們想到了一個好辦法：透過同時期的影象，來尋找一些有價值的資訊。

在那樣的時代背景下，遠古的人們拘泥於自己狹隘的世界觀當中，也沒有辦法透過固有的思維認知去了解這個世界。

就拿太陽來說，什麼自轉或公轉都不在他們的理解範圍之內，他們所適應的邏輯是：

一切的自然現象背後，都有一種極為特殊的神秘力量在驅使。

在這樣的思維背景下，巫術便誕生了。

人們當然希望能夠和“神靈”溝通，這樣一來，他們就推選出了自己的巫師。

巫師們也有自己的“一技之長”，他們能夠充分運用自己的巫技和所瞭解到的自然規律，來使得廣大的普通居民相信他們的能力，大家也很容易將他們當作為“神的化身”。

中國古代就有著“靈山十巫”的說法，比如神龍氏等，大眾所熟知的夏禹也經常主持著占卜、祭祀等和巫術掛鉤的活動。

拐回頭來看，只有對這些大巫師格外尊重的背景下，才會出現秭歸“太陽人”石刻這樣的圖形出現。

時代環境下，所有人都格外崇拜太陽，並且希望透過崇拜活動來消災避邪，這也是對太陽諸神崇拜的體現，滿足了祭祀心理的需要。

部落的首領們為了展現自己高高在上的神秘威嚴，就需要製作一些飾物，“太陽人”石刻就是其中的一種，這也體現了首領們祈禱部落能夠平安、興旺。

在古代，祭祀活動可不是小規模的，而是策劃者們和廣大工匠們絞盡腦汁的結果，他們模仿生活中的常見事物，最終反映到祭祀的圖畫當中，這個過程的難度也可想而知。

秭歸“太陽人”石刻背後的故事

用現代的手工業看來，製作“太陽人”石刻的難度並不大，可在七千多年前，這已經是一個浩大的工程了。

那會的石刻製作，通常會選擇褐色砂岩，在材料上就要經過長期的生活積累，利用好三峽的資源，並且逐漸摸索出一套規律。

通常來說，工匠會先選擇較硬的物體做成工具，將石材打製成條形，然後將刻制人物的一面磨製的非常平整。

在設計好刻畫的內容以後，再用尖銳的器物在石面上一點點敲擊而成，這樣看起來線條才能更加均勻，並且凹凸有致。

縱觀“太陽人”石刻，本身就是三峽先民們的一項偉大創造，這一地區有著對於太陽眾神的信仰，並且祭祀的習氣已經流傳的相當久遠了。

在秭歸王家壩遺址上，就在土陶片上發現了太陽紋飾、中堡島上出土的祭祀坑上同樣也發現了太陽紋飾，臺子灣遺址上還出土了與太陽有關的造型。

峽江眾多的道、觀、祠上供奉著各式各樣的神仙，太陽神也是其中最為常見的體現。

秭歸“太陽人”石刻除了可能用於祭祀以外，同樣也有可能是某位部落首領的功績體現。

這樣的說法，也同樣得到了很多學者的認可。

石刻的雕刻手法，也有些類似於中國刻印藝術的形式：陰刻。

其所指的正是平面化的造型語言，這也是中外石刻畫最為古老的藝術表現手段，這樣的雕刻手法也並不是中國的特例，放在全世界都有極為廣泛的應用。

比如在非洲撒哈拉沙漠的塔西里巖畫，就有三角形人物；中故宮雲南滄源第七地點四區也畫有太陽和羽人，裡面的太陽也是光芒四射，裡面有一個巨人手持弓箭，這也是廣大先民中太陽神的形象。

並且，秭歸“太陽人”石刻和滄源的巖畫《舞蹈圖》、《太陽神與巫師》等在人物軀體方面有著很多的類似之處，這些畫作中，人物的身體都被畫為三角形，用直線來表現出四肢。

此外，在內蒙古狼山地區也有一幅拜日圖，一個人雙手舉過了頭頂，朝著高懸的太陽頂禮膜拜，太陽在頭頂的左側或者是上方。

畫面中的人物雙手高高舉過了頭頂，雙腿屈蹲，捨棄了細節並且強調主要特徵，外形非常明確，和秭歸“太陽人”石刻有著驚人的相似之處。

太陽圖形的描繪幾乎在存在古文明的地方都有過描述，不同的民族也各有信仰形式，其中的異曲同工之妙，也很容易直觀感受。

“太陽崇拜”早在新石器時代便已經產生了，很多文化都把太陽視作活的精靈，無論是中國或者西方都是存在的，這也能夠充分說明太陽在古人眼中的重要地位。

在上海世博會上，三峽秭歸的“太陽人”石刻也被展出，在中國館中，一共挑選了8件國寶，時間軸是從新石器時代的石刻到明代的針灸穴位銅人，這足以體現這件文物深厚的歷史價值。

這次展覽，這不僅是中國文化曙光的綻放，同樣也是對人類文明的回顧。

秭歸”太陽人“石刻也是中國三峽地區發現的最早的太陽相關石刻，填補了新石器時代美術史上的實物資料空白，結束了三峽地區石刻方面無較高藝術價值作品的歷史，為研究者提供了美術實物依據，具有極高的原始藝術價值。

其中蘊含的秘密，還需要後代不斷髮現和補充。

參考

曙光初照：三峽秭歸的太陽神石刻 中國教育報 2010