別望文生義，色即是空不是一個下流話題，是一個高大上的哲學問題。
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“色即是空”，你瞭解它的真正內涵嗎？明白它的價值和意義嗎？怎麼看待這句話呢？尤其是怎麼面對社會上的種種錯誤理解呢？
一，問題的來源
前幾天我寫了一篇文章，題目是《今天，通往女性心靈的通道還有嗎？是什麼？》引來大量閱讀、點選、點贊、評論和關注。有同意我的文章的，但也有批評的聲音。
我認為，這篇文章是以比較通俗的事例和平易的語言講述人的情感及其演變的歷史、現實等問題的。
實際上，我的目的是透過這樣的文字載體普及法律常識、道德常識和社會責任常識。這些都是非常現實，非常嚴肅，非常有價值和意義的。不僅僅涉及理論問題，法律問題，道德問題，社會問題，還涉及經濟問題，更涉及實踐問題。
當然，首先涵蓋了法律常識。我談了民事法律活動的基本原則，如公序良俗原則，誠信原則，過錯原則，罪過法定原則，罪責自負原則，等等。這就是本文的重點和出發點。滿滿的正能量，完全符合並弘揚了社會主義核心價值觀。
但是，個別人把它理解成低下的XlNG問題，純粹的性器官展示，純粹的金錢與Ⅹ的交易，把嚴肅、科學問題簡單化，太低俗，太庸俗，太瞎扯，至少是無知吧！
仁者見仁，智者見智。TA們的觀點恰好反映著TA們的內在精神追求與精神品味。
二、“色即是空”的本意
日本有一部電影叫《色即是空》，主演飯島愛的美豔確實非同一般，引起歌星李宗盛懊恨自己身體不夠好，去尋找並求助小藥丸。當然，這只是一部電影、一首歌詞而已，但也反映了社會對色即是空的誤用、誤解。
當然，我也非常明白，任何一句話並沒有絕對的恆定內涵，人們都可以自由發揮，自由解釋，自由使用。這就是“我注六經。六經注我。”但是我們必須明白它的原始內涵，這是交往尤其是語言交往的基礎，否則極易引起誤解。
那麼，你知道“色即是空”，是怎麼來的嗎？它的本意是什麼？
色即是空，空即是色，這才是較為完整的一句話。
“色即是空，空即是色”原本是佛教用語，是外來語言的中文翻譯。
在佛教，色就是表象。認為，表象的東西，都是空無的；相輔相成，空無的東西都是表象的。這就是色即是空，空即是色的本真內涵。
在我國，人們理解se,來自於“食色，性也。”這是一般人理解“色”字的範本。
在“色即是空，空即是色”裡，此色非孔子的彼色，色不是“食色，性也”中的這個色的意思，這裡的色是哲學概念，空也是哲學概念。不要望文生義，膚淺地把高、大、上的嚴肅的人生問題，信仰問題，認識論問題作低俗理解。
三、理解的基本原則
在馬克思主義解釋學，因為自身涵養不同，不同的人對相同的文字有不同的理解。具體而言就是，你是什麼人，你就會看出什麼，想到什麼；你有什麼樣的品位，你有什麼樣的格局，你有什麼樣的思維，你有什麼樣的生活，你有什麼樣的知識結構，你有什麼樣的人生履歷，你有什麼樣的人生追求，你有什麼樣的思維視角、認識佔位、問題立場，你有什麼樣的評價目的和評價的價值追求，你就有什麼樣的理解、看法和評論。
物以類聚，人以群分。讓我們回到我的上邊那篇文章《今天，通往女性心靈的通道還有嗎？是什麼？》的評論區。我相信，如果你覺得我高尚，那麼我是高尚者眼裡的高尚者；如果你覺得我嚴肅，那麼我是嚴肅者視野裡的嚴肅者；如果你覺得我誠懇，那麼我是誠懇者眼裡的誠懇者；如果你覺得我實在，那麼我是實在者眼裡的實在者；如果你覺得我是科學，那麼我是科學家眼裡的求實者。
相反，如果你覺得我是下流，那麼我是下流人視野裡的下流人；如果你覺得我無恥，那麼我就是無恥者眼裡的無恥人；如果你覺得我庸俗，那麼我就是庸俗者眼裡的庸俗人；如果你覺得我卑鄙，那麼我就是卑鄙者眼裡的卑鄙人。
不過，我總是我，不因為你怎麼評價，我就變成他我，非我。
當然，我還是會認真對待你們的批判的。
對於婚姻家庭，弗里德里希·恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，早就有過論述。恩格斯採用摩爾根的歷史分期方法，將人類歷史劃分為矇昧時代、野蠻時代和文明時代。把前兩個時代又各分為低階、中級和高階三個階段。恩格斯考察了各個歷史時代及其不同發展階段家庭形式的歷史變遷，指出家庭作為經濟細胞和社會生活的組織形式之一，不是從來就有的，它的產生、存在和發展受一定的社會經濟關係的制約。人類社會的家庭形式隨著習俗和生產的發展依次經歷了四種形式：血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、專偶制家庭。
血緣家庭是建立在原始社會血緣婚基礎上的家庭形式。其特點是，其婚姻集團按輩分劃分，即在家庭範圍內，一群直系及旁系的兄弟姐妹互相通婚。
普那路亞家庭是群婚家庭發展的最高形式。
對偶制的表現形式是，一個男子有一個主要的妻子和若干非主要的妻子,一個女子有一個主要的丈夫和若干非主要的丈夫。而且,這種婚姻是可以由雙方任意解除的。
專偶制是指一夫一妻制度,但是丈夫在習俗上有不忠貞的權利,而妻子則必須忠於丈夫,並且妻子不能任意解除婚姻,而丈夫可以任意休妻。
馬克思還說過，通姦與賣淫有著悠久的歷史。
人們說，無知者無畏。可怕的是，無知者還無所謂。
不同的人有不同的品位，有不同的視野，有不同的維度，有不同的思考，有不同的價值，有不同的看法，這些很正常。但是，不要把非常複雜、嚴肅、高尚的問題，簡單化，低俗化，庸俗化，下流化。
我是一個堅定的馬克思主義者，馬克思主義基本原則是實事求是。發現、反映實際情況，講真話，講人應該聽、愛聽的話，才是真正的馬克思主義者的人生態度、人生作為和人生擔當。
言為心聲，語言是人的存在樣態和表現，語言的使用反映了Ta的心靈、他的生活和他的訴求。
你有什麼樣的生活，你就有什麼樣的言語；你有什麼樣的言語，表明你有什麼樣的境界、有什麼樣的思維，在考慮什麼，在重視什麼，言說什麼。
儘管有的人會隱藏自己，但是隱藏了一時不可能隱藏永久；也許隱藏得很深，但這是個人的小聰明，他看重自我智慧而忽視了別人的聰慧，因為別人很快就會透過現象看到本質的。
當然，知無不言，這只是一個道德要求而不是現實。真正的智者是看破而不說破。
四、迴歸例項
作為一名律師，我接觸過男女關係糾紛，最多的毫無疑問是圍繞著兩個核心展開，一個是錢的問題，一個是身份與性關係的問題。
錢的問題主要是經濟糾紛，也就是說財產歸誰所有，如何劃分，如何救濟權利，財富監管，等等。離婚主要是為了分割金錢與財產。這是今天離婚的主要目的。
身份與性關係問題主要集中在夫妻關係下的婚外情，嫖娼、賣淫，婚前性行為，婚外性行為，和強姦。以此而開展的離婚，主要是為了身份的重構，不再維持法定婚姻。
其實，在那篇《今天，通往女性心靈的通道還有嗎？是什麼？》文章中，我只是講出了事實，講出了真相，講出了道理，講出了邏輯，無可厚非。
站在道德的制高點思考問題，必須首先清楚的是，道德是什麼？我們認為，真正的道德就是講真話，把話講清楚。而不是迴避，遮遮掩掩；不是不懂裝懂；更不是說一套做一套。迴避、不懂裝懂，害人害己。懂而裝不懂就是偽君子，是真正的下流、卑鄙、虛偽。
有一種奇特的社會現象，就是“心肝脾肺賢，出門賺大錢，心肝脾肺腎，出門無人問。＂
把腎念成“閒”，是個別道貌岸然的道德至上者的嘴臉。他們在心裡說，“腎”怎麼能上嘴巴呢？應該是賢吧！當然，他/她可能真的不知道腎這個字的正確念法。
但是不知道你思考過沒有，如果你碰到這樣的醫生，你該怎麼辦呢？他連賢和腎都分不清，你敢把生命、健康交給Ta嗎？
有一則廣告，著名影星蔣雯麗的兒子對她說，媽媽，我長大了以後娶你做老婆！
很多人對孩子展開批評，說他下流、低階、無恥、亂倫！但是，究竟誰下流？誰低階？誰無恥？誰亂倫！幾歲的小孩是多麼天真無邪！如果你把天真無邪的語言理解成低階、下流，恰恰反映了理解者骯髒、低階、下流！
某醫學院的一位女老師的寢室過道中，有一具裸體男屍，醫學標本，女老師與它朝夕相伴。對此，你怎麼評價呢？你會不會覺得她是戀屍狂呢？其實，女老師是非常敬業的，她時刻研究人體，男屍只是研究物件而已。
分析一下劉姥姥進大觀園。至少存在幾種不同的認識：劉姥姥在拍馬屁；劉姥姥在進行一種情感交流；王熙鳳的一次有效投資；劉姥姥的一次有益融資；大觀園林林總總的戲；老太太奢侈；老太太仁慈；大觀園的奢華。
我比較看重的是兩件事，第一件事是劉姥姥的有效融資，第二件事是王熙鳳的有效投資。
五，結論
100個人的眼裡有100個各不相同的哈姆雷特。
在科學麵前一切都是赤裸裸的。
聯想豐富一點固然好，但是今天的聯想不是碰到問題了嗎？當然，這裡聯想不是指聯想公司，但是不排斥聯想公司。
正常的人是唯一的認識主體。但是在既定的主體、既定客體語境中，他們的關係至少存在著這樣幾種情況：主體不同，客體不同；同一主體在不同的時期也有不同的客體；不同主體有不同的客體；同一主體也不一定有同一客體……
橫看成嶺側成峰。如此而已。
