7. 蛛絲馬跡
隨著對孔氏家族歷史的不斷了解，終於發現，在明代的中期之前，還真的存在著這麼一個家族，在曲阜完全可以和衍聖公府分庭抗禮，那就是明朝開國皇帝朱元璋親命的孔氏族長——孔涇及其家傳的歷代孔家族長。
據《闕里孔氏世官世系》記載：
明太祖洪武元年，以翰林院檢閱官孔涇齒行俱尊，特命還鄉里，為孔氏族長。面賜藤仗一稜，令世守主領宗族事。其後衍聖公擇年長行尊有德者為之，無品秩也。
這位族長有什麼來頭呢？經過查證可以發現其身份如下：
孔涇，孔子第五十三代孫、元末的進士，曾任翰林院檢閱官。家世傳承為：孔仁玉－孔勖－孔彥輔－孔宗榖－孔若鼎－孔端修－孔琇－孔鼒－孔元敬－孔之謹－孔涇；從孔家的輩分來講，是衍聖公孔克堅的叔祖。明太祖洪武元年，應孔氏宗子孔克堅的奏請，朱元璋特令孔涇返還鄉里，為孔氏族長，並欽賜藤杖一枝，令世守主領家族事。
據記載，這根手杖一直由孔氏族長所持有，在明代中期收歸孔府後，在清朝中期時突然銷聲匿跡了，直到1959年春才在泗水縣尚莊村孔尚任後裔的家中被發現：當時有木匣盛裝，匣已殘毀。藤杖為烏棕色，杖長 205 釐米，直徑 4 釐米；上頂浮雕松樹仙鶴，稍有殘缺，杖尾銅箍包頭；杖體十分光滑，用白棉布包裹，杖身上端雕刻楷書銘文“明洪武戊申年 欽賜孔庭族長藤仗令主家政”。這支手杖，也成為了證明孔家族長曆史的第一手實物。
朱元璋欽賜孔庭族長的手杖
後來，由於京滬高鐵及其曲阜東站以及相關連線路線的修建，我們的老家息陬村被陸續拆遷。拆遷過程中，在村西北角、原孔氏家廟旁的一座小橋裡面，發現了一通石碑，後被人遷立於息陬春秋廟門前。現在該碑被人稱為“家政碑”，該碑碑額為“欽命世世相承，主領家政碑記”。碑文曰：
涇，字世清。元登進士第，初任興化路學政。再授平陽府。入為翰林國史院檢閱。洪武戊申，以賢良官隨例居臨濠。宗子克堅奏請釋還鄉里，為孔氏族長。洪武十七年，曲阜縣世職知縣缺員，議補任者互相可否。世清祖親率族眾赴京請太祖親選。九月十五日，召見。太祖親問曲阜世職典故，眾皆愴惶，莫知所對。世清祖出班應對，敷奏詳明，天顏大喜，面賜藤杖一枝，諭令：世世相承，主領家政，永遠遵守。晚年囗（訂？）祖庭廣記，有功宗族。年七十六卒，子四：思檜，思楷，思櫟，思桓。
“家政碑”
此處碑文，可以和《闕里孔氏世官世系》中的前面的部分，以及“明代孔氏族長多出息陬村”的說法相印證。而且，從一些記載中可以看到，明朝孔涇之後，又有一位族長叫“孔思楷”，從“世守”的角度來看，由孔涇的二子孔思楷繼承族長之位，也傳承了“世守主領”的諭令，至於為什麼沒有由孔涇的長子孔思檜繼承，暫沒有找到相關資訊。
再下一代的族長是誰？在《欽定四庫全書 · 方州集 卷二》裡面，收錄了一篇《代孔克煦乞免本族田租奏》，是由時任山東巡撫代替孔克煦上奏皇帝的奏疏，內容如下：
臣克煦，切照洪武、永樂年間，臣之一族，為戶不滿數十，成丁不過百軀。及今，承平日久，生齒日繁，一戶或分為四、五戶者有之，一家或分為十數家者有之。思得各戶原有地畝稅糧，秋夏總不及五百石，子孫男女不下三千口，俱沗系聖門，素習儒業，既不能為工商以從事於他道，又不能逐技術以餬口於四方，不過恪守耕鑿，以為事育耳。又值連年荒歉，輸納有程，養贍不敷，溫飽無託。臣切惟，飢寒切身，雖父母不能制其子；衣食不足，雖巢由不能固其節。設或乖違禮義，貽辱祖宗，未免有負累朝優待之恩也。謹按唐乾封元年，親祀孔廟，子孫並免賦稅；宋太平興國三年，命孔宜襲封文宣公，並免其租賦，又訪得己故尚書胡濙；先朝時亦蒙優給田土，除免稅糧。臣等懷望有年，自揣疏遠側微，不敢舉援，陳請今者叨逢盛事，感會休期，伏惟皇上矜憐，將本族稅糧乞與蠲免，以為聖朝一代之彝典、以為萬世崇儒重道無窮之視效也！臣謹具奏。
《欽定四庫全書 · 方州集 卷二》
從上述的奏疏裡面可以看出，這位孔克煦，不僅有一定的身份，能夠經由山東巡撫代為他向皇帝上書，而且從奏疏中的口氣來看，儼然就是孔氏族長的口吻。
從年代和輩分以及上述資訊來看，我們有理由相信，孔克煦很有可能就是孔涇家族世傳的又一位族長！同時，他應該還是前文曾提到的“（景泰）六年，被族人孔克煦上書攻擊，皇帝不予處理”中當事人之一的那位孔克煦！
在這以後，這個家族是否還曾經有人接任過族長，尚待考證。
8.初露端倪
兩個家族是從什麼時候開始出現矛盾的呢？從目前能找到的一些資料來看，貌似孔涇、孔思楷時期，與衍聖公府的合作還是不錯的。而從前面的關於衍聖公的記載中可以看出，自孔克煦開始，和時任衍聖公的孔彥縉的關係，已經矛盾重重、水火不容了！
至於矛盾產生的原因，除了權勢和利益矛盾、衝突之外，還要從朱元璋派族長返還鄉里的用意說起。
首先，朱元璋對孔府、對衍聖公是什麼看法呢？對此，對於山東大學歷史文化學院趙文坦教授在其文章《朱元璋對曲阜孔氏態度及其歷史原因探究》裡的觀點，我高度贊同：
明朝初年朱元璋召見衍聖公孔克堅、孔希學父子，是孔氏家族史上的一個重要事件。朱氏對孔氏嚴加訓誡，並反元朝之道而行之，“不煩以政”，曲阜縣尹世襲制度也改為世職知縣制度，孔氏仕宦為之一變。表面原因是，元惠宗（順帝）北遷後，孔克堅首鼠兩端，持觀望態度，稱病不奉召覲見，引起朱元璋不滿。深層次的原因則在於元朝後期朝廷加大尊孔崇儒的力度，對聖裔也更加優遇，孔克堅和族人孔思立進入中朝，歷官省、臺，位列顯宦。普通孔氏族人也憑藉朝廷的“孔氏恩例”大量進入仕途，其仕宦人數為元朝漢人家族之最。因而，曲阜孔氏認同元朝蒙古、色目、漢人地主階級的聯合統治，忠誠於元朝，敵視紅巾軍。
再來了解一下明代有關孔府大事記中部分相關的記載：
太祖洪武元年（公元１３６８年）二月，太祖朱元璋詔以太牢祭孔子，並遣官到闕里致祭。
三月，孔克堅遣子希學入覲。帝復召克堅。十一月十四日，克堅入朝，在謹身殿受面諭。
十一月，孔希學襲封衍聖公。授正二品階資善大夫。次年，置官屬，設管勾、掌書、典籍、司樂、知印、奏差、書寫各一人。
賜祭田２０００大頃，分為五屯四廠十八官莊，撥田承種，供廟祭及屬官廩給，餘者為衍聖公俸祿。置林廟灑掃１１５戶，令曲阜等州縣選民間俊秀無過者充當，其“雜泛差徭，一概蠲免”。敕孔氏子孫皆免差發稅糧。
是年，以翰林院檢閱官孔涇齒行俱尊，特令返還鄉里，為孔氏族長。欽賜藤杖一枝，令世守主領家族事。
洪武六年（１３７３年）八月，欽定衍聖公專主孔子祀事，不再兼任地方官。
洪武七年（１３７４年），始改孔氏世襲知縣為世職知縣。
洪武十年（１３７７年），闕里孔廟興工，至次年工竣。重建正殿東西迴廊、東西廡及三氏學生員房舍７０餘楹，補塑聖像。
洪武十年（1377年），明太祖朱元璋詔令衍聖公設定官司署，特命在闕里故宅以東重建府第。
由此可見，朱元璋最初的態度是“尊重孔子”的，而對於當時的衍聖公，則顯得有點兒不夠滿意，所以儘管對其處處優待，卻又“不煩以政”，明顯心氣不順。那麼，對於讓孔克堅“奏請”返還鄉里的族長來說，如果說不給點兒對衍聖公的監督、管理、約束、挾制等職責，恐怕他肯定也無法完成使命。因此，拿著欽賜藤仗世守的族長，不僅絕不可能“無品秩”（清朝時期的族長都是正三品執事，還管著“族長衙門”；依此為參照，明代皇帝親派的族長的品秩應該與此相差不會太大），還似乎享有某些特權——族長不僅能夠透過山東巡撫代為上疏皇帝，而且，既然是“欽定衍聖公專主孔子祀事”，專領家族事務是管理祭田在內的家族內人、財、物的權利，包括衍聖公的俸祿和婚喪嫁娶的開支等。從五十五代到五十八代衍聖公的墓地，都沒有按定製設立石儀，說不定就與當時衍聖公府不負責財權有關；而第五十九代衍聖公孔彥縉墓前設立的石儀，是由於孔彥縉死後，由於受到了“族人”的欺侮，朝廷派人來曲阜親自處理喪事，整個儀程嚴格按照明朝墓制完成才得以設立的，“族人”已無權干涉。
不過，特別要強調的是，自永樂朝開始，關於孔氏兩大家族的整個政治生態，已經發生了根本性的改變：
朝廷方面，篡奪了皇位的朱棣好像並沒有聽到其父皇對孔家最初的認知，又或者忘記了告訴其皇子皇孫們洪武高皇帝當年的看法，反正是朝廷對衍聖公的恩寵不斷提升、品級不斷提高，還不斷給衍聖公加封職務，已經徹底不再是洪武朝“不煩以政”的初設，恐怕還會覺得這位孔家族長，成為了“麻煩製造者”。
而作為衍聖公，孔彥縉、孔弘緒祖孫兩代連續的衍聖公都是在幼年襲封，家庭教育存在著先天缺失，明初時衍聖公對族長的謙恭，恐怕也已經隨著歷代衍聖公地位的不斷提高、朝廷恩寵的不斷增加而逐步的消散。尤其是自孔弘緒以後、除孔弘泰以外的連續四代衍聖公的夫人，都是家世顯赫、權勢滔天：孔弘緒的岳父李賢，天順朝的內閣首輔；孔聞韶的岳父李東陽，正德朝的內閣首輔；孔貞乾的岳父建昌侯張延齡，系明孝宗弘治皇帝朱佑樘的皇后的弟弟，妥妥的國舅爺、皇親國戚；孔尚賢的岳父是嚴世璠，而其嶽祖父嚴嵩則是嘉靖朝的內閣首輔，在“壬寅宮變”後的約二十年裡，完全就是嚴氏父子在“擅專朝政”。因此，衍聖公對於族長家的態度或許也已發生了轉變。
而族長家族，想來是自恃有開國皇帝朱元璋御賜的藤仗和授權，對衍聖公的態度並沒有改變，仍然抱持著想要壓制、約束的想法，於是，兩大家族的家族鬥爭的戰火由孔彥縉、孔克煦開始點燃，而且越燒越旺。
9.撥雲見日
據載，孔彥縉十歲襲爵，太宗朱棣命其受學於太學，仁宗朱高熾則在東華門為其賜第。不過孔彥縉和孔克煦等人長期以來矛盾重重，各自向朝廷打小報告說對方的壞話。最終還是景泰帝朱祁鈺各打五十大板，警告他們不要玷汙了先聖的名聲，《明英宗實錄卷二百五十九·廢帝郕戾王附錄第七十七》載：
詔曰：先聖子孫，朝廷甚優待之。念其初犯，俱免罪。今後務循禮法，敬長慈幼。不得恃貴凌尊，恃長欺賢，有違國法家訓，再犯必罪不宥！
在孔彥縉之後襲封衍聖公的，是他的長子長孫孔弘緒。景泰六年（公元1455年）十月孔彥縉去世，十二月，朝廷讓孔弘緒襲封了衍聖公。明英宗發動“奪門之變”後重新登基為帝，當時不過十歲的孔弘緒入京見駕之時應對得體，頗受英宗的賞識，史稱：“握其手置膝上，語良久”。
然而，根據孔府裡面的記錄記載，明憲宗成化五年(公元1469年)，因“宮室逾制”，孔弘緒被南京科道所彈劾，奪爵廢為庶人，令其弟孔弘泰襲衍聖公。
不過，這裡的“宮室逾制”，到底是多麼大的罪，就要奪爵呢？後來找到了明代王世貞所著的《皇明奇事述》中相關的記載：
成化丙戌三月癸卯，衍聖公孔弘緒坐姦淫樂婦四十餘人、勒殺無辜四人，法當斬。詔以宣聖故，削爵為民，以弟弘泰代，沒後，弘緒子聞韶襲爵。
作者王世貞，字元美，南直隸蘇州府太倉州人，明代文學家、史學家，生於嘉靖五年（公元1526年），卒於萬曆十八年（公元1590年），是嘉靖二十六年的進士，先後任大理寺左寺、山東按察副使青州兵備使、南京兵部侍郎等，累官至南京刑部尚書，卒贈太子少保。以其所任官職和文壇領袖的地位，當不至杜撰；但由於其曾任山東巡撫的父親王忬，就是被專權的奸臣嚴嵩所殺，想來也斷不會主動為嚴嵩及其親戚予以美言。
按此線索繼續查詢，奪爵真相也逐漸真相大白：原來，由於孔弘緒命三歲喪父、年僅八歲時祖父又去世，十歲又襲爵，家庭教導有缺失的他，後來還娶了天順年間的內閣首輔李賢的女兒，越加的飛揚跋扈。成化五年，這位年僅20多歲的衍聖公因其在曲阜的所作所為，被南京的官員彈劾。由於茲事體大，朝廷讓巡撫山東都御史原傑進行查證，最終原傑上報的罪名是“非法用刑，姦淫樂婦四十餘人，勒殺無辜者四人”。憲宗皇帝朱見深下旨，將孔弘緒“械至京理問”，即將孔弘緒抓捕進京審問。內閣首輔彭時為孔弘緒求情，認為不能用刑具把衍聖公押入京城，據《明憲宗實錄卷六十三》載：
宣聖乃萬世名教宗師，歷代崇尚，有隆無替。待其子孫，與常人不同。今弘緒有罪處之，亦宜從厚。伏望皇上念先師扶世立教之功，免其提解，寬其桎梏之刑。待取至京，命多官議罪奏聞，然後處置為當。
憲宗批准了他的建議，表示將孔弘緒“頌繫之”即可，即入獄而不用戴刑具。而在三法司對孔弘緒的罪行進行會審之後，依然給出了“坐斬（即殺頭）”的判決：三法司的判決是為了表明朝廷的態度，但是憲宗最終開恩將其“革職為民”，令其弟弘泰襲封。孝宗弘治十一年(公元1498年)，地方官員上報孔弘緒已“遷善改行”，弘治皇帝下令命孔弘緒“復冠帶”。在孔弘泰於弘治十六年(公元1503年)去世後，由孔弘緒的兒子孔聞韶承襲了衍聖公。
如果說，在孔弘緒被奪爵的事件中，族長家族一直無所事事、從未參與，我是絕對不會相信。家族矛盾發展至此，已呈不共戴天之勢了！
“孔末亂孔”的真相，是否將要呼之欲出了？
答案即將揭曉，請繼續關注“外孔”後人說“外孔”——“孔末亂孔”新解（三）！
