“聽聞死對頭的書正廉價處理，我內心湧起歡愉。”

克萊夫·詹姆斯（Clive James）的這句詩寫出了生活中顯而易見，卻不願公開討論的一種情緒：幸災樂禍。

幸災樂禍在各個文化中都普遍存在，例如德語中的schadenfreude（因他人的厄運而快樂），法語中的joie maligne（在別人受苦時感到魔鬼般的快樂），還有日本民諺裡的“別人的不幸嚐起來像蜂蜜”。

歷史學家蒂凡尼·史密斯（Tiffany Smith）則說：

“我是英國人，對別人的不幸和痛苦感到愉悅就像談論天氣一樣，是我們文化的一部分。”

而在咱們中國的文化裡，幸災樂禍的不道德色彩其實還挺重的，在這個詞的出處《左傳》裡，就直言“幸災不仁”。

任何一個人類在生活中都有體會到幸災樂禍的瞬間，當那種歡愉湧上心頭時，我們要如何應對這種感覺？

咱們先從幸災樂禍的定義說起。

一群人對另一群人的幸災樂禍

幸災樂禍，指的是一種因他人遭遇不幸而感到開心的情緒[1]。

與羞恥、嫉妒、同情等情緒一樣，幸災樂禍與我們感知到的他人的思想、感情或行動有關。它可以分為兩種，一是指向群體的群際情感，二是指向個體的人際情感。

對群體層面的幸災樂禍而言，當那些我們有著情感認同和強烈歸屬感的群體面臨不幸遭遇時，我們往往不會產生愉悅情緒。

這類群體被稱為內群體，與之相對的則被稱為外群體，外群體的成員遭遇不幸更容易引發幸災樂禍，當其遭受不幸的內容恰好與我們有關時，幸災樂禍會更加強烈。

比如德國足球隊和荷蘭足球隊兩家球隊，由於歷史、政治等原因，競爭尤為激烈，有研究調查了荷蘭隊球員在世界盃比賽期間的心情，結果發現，即便是和其他隊的比賽，只要看到德國隊比賽失利，荷蘭隊球員就會更加開心[2]。

對個體層面的幸災樂禍來說，情況就複雜一點了。

比較、競爭：幸災樂禍的一面

一方面，幸災樂禍是對他人成就或所有物的情緒反應，主要由社會比較驅動產生[3]。

人類總是透過與他人比較來評估自己，如果你暗自比較的物件遇上不幸，相對而言你的地位就上升了，開心的源頭在這兒。

比如說，一個人總是與鄰居的生活作比較，那麼如果他的鄰居新買了一輛車，沒多久便因為洪水被沖走了，他很可能會出現幸災樂禍的情緒，因為他與鄰居又回到了和以前差不多的水平。

與社會比較密切相關的還有競爭，當雙方處於競爭關係時，看到對方失敗或倒黴更容易產生幸災樂禍[4]。比如你和一個人同時喜歡某個男生/女生，當競爭對手倒黴了你很容易暗自竊喜。

這種比較與競爭甚至可以是沒有擺在明面上的，也就是“內隱”的。

在一場純碰運氣的模擬遊戲中，即使玩家之間不存在比分排名，選擇也互不影響，只要一起玩的玩家損失的錢更多，參與者大腦裡的腹側紋狀體（負責處理獎賞資訊）就會被啟用[3]，這與幸災樂禍啟用的腦區是一樣的[5]。

只要有比較，有競爭，人類就很難擺脫幸災樂禍的情緒，與此同時，當不幸較為嚴重時，普通被試幸災樂禍的情緒也會下降，而轉之以同情[1]。

幸災樂禍也是有條件限制的，它普遍存在，卻並非那麼“邪惡”。

罪有應得、對人不對事：幸災樂禍的另一面

另一方面，對公平與正義的追求，也會讓我們幸災樂禍。

比如一個罪犯走在街上被掉落的花盆砸到，因而吸引了剛好在附近巡邏的警察，最終被抓捕歸案，看到這類訊息，人們很容易感到由衷的愉悅。

罪有應得，那可太爽了。

一個不道德的人比一個不道德的行為更容易引起幸災樂禍[6]。也就是說，我們在幸災樂禍時往往針對的是某個不道德的人，而不是單次的不道德行為，更不是針對災禍本身。

我們認為某個人道德品質有問題，厭惡某個人，那麼他遭遇不幸時我們就更容易幸災樂禍，而同樣的災難發生在其他人身上，我們仍然會同情其不幸遭遇。

幸災樂禍是對人不對事的情緒反應，你有些時候會幸災樂禍，不代表你必然會漠視災難事件，缺乏悲憫之心。

如何看待幸災樂禍？重要的是動因

情緒是與生俱來並且具有適應性價值的，每種情緒都有著自己的作用，不應當被簡單粗暴地貼上“好”或“壞”的標籤。

悲傷可以告訴我們重視什麼，憤怒可以告訴我們邊界在哪裡，內疚可以告訴我們哪裡沒做好。

同樣，幸災樂禍也能告訴我們一些東西。

每個人都會有幸災樂禍的時刻，有這種情緒不代表內心陰暗。幸災樂禍只是一種外在表現，驅動它出現的動力和原因才是更值得關注的。

有些幸災樂禍的確是不合時宜的，會傷害到身邊的人，比如家裡破產去向朋友傾訴，朋友卻感到隱隱開心。

但更多的幸災樂禍是“中立”的，是一個人內心世界的對映。

其背後可能蘊藏著對公平的追求，對虛偽的厭惡，對目標的渴望，對自我的評價，或是自己從未意識到的某個想法。

不用強求自己當一名道德完人。當我們覺察到自己產生幸災樂禍的情緒時，比起強烈的自我譴責，更重要的是接納情緒，思考我們為什麼而幸災樂禍，與那些適度不良的情緒和平共處，這樣才能更好地認識自己，認識這個世界。

正如蒂芙尼·史密斯在她的書中所寫的那樣：

“幸災樂禍是有原因的。當我們願意直視它的眼睛時，很容易問是什麼促使我們產生這種情緒。

注意到幸災樂禍，並理解為什麼會有如此美妙的滿足感，這有助於我們認識內心更深層的痛苦。”

參考文獻

[1] 張衍, 王俊秀, 席居哲. (2021). 幸災樂禍的重新審視和互動過程模型的構想. 心理科學進展, 29(3), 505–519.

[2] Tiedens, L. Z. , & Leach, C. W. (2004). The social life of emotions: intergroup schadenfreude. , 10.1017/CBO9780511819568(16), 336–356.

[3]Dvash, J., Gilam, G., Ben-Ze’ev, A., Hendler, T., & ShamayTsoory, S. G. (2010). The envious brain: The neural basis of social comparison. Human Brain Mapping, 31(11), 1741–1750.

[4]Wang, S., Lilienfeld, S. O., & Rochat, P. (2019). Schadenfreude deconstructed and reconstructed: A tripartite motivational model. New Ideas in Psychology, 52, 1–11.

[5]Takahashi, H., Kato, M., Matsuura, M., Mobbs, D., Suhara, T., & Okubo, Y. (2009). When your gain is my pain and your pain is my gain: Neural correlates of envy and schadenfreude. Science, 323(5916), 937–939.

[6]Berndsen, M., & Tiggemann, M. (2020). Multiple versus single immoral acts: an immoral person evokes more schadenfreude than an immoral action. Motivation and Emotion, 44(4).

作者：聖誕帽子

編輯：Emeria

一個AI：不要太在意自己的幸災樂禍啦，只有AI不會幸災樂禍哦_(:з」∠)_

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