《易》與天地準，故能彌綸天地之道。
【易經•繫辭上】
01 一陰一陽之謂道
“一陰一陽之謂道，繼之者，善也；成之者，性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
世間萬事萬物總是有陰陽兩面，有其自身完整性，但人們常常是見仁不見智，或者見智不見仁，總不見其全貌。
就卦畫而言，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦，都是一陰一陽。
就六子而言，震、坎、艮為陽卦，巽、離、兌為陰卦，相互對立，即為一陰一陽。
就六十四卦而言，由三十二個卦對立而成，非覆即變，也是一陰一陽。
就卦變而言，老陰老陽發生變動，本卦變之卦，這仍是一陰一陽之道。
總之，離開陰陽，就沒有六十四卦，就沒有變易的法則，也就沒有了《易經》。
02 剛柔相推而生變化
“剛柔者，晝夜之象也”，剛柔即是陰爻陽爻。“爻者言乎變者也”，爻象是變動的，是用來說明事物運動變化的。
卦爻象的變化正是基於陰陽爻的相互推移，即所謂：“剛柔相推而生變化”。
在剛柔相推的過程中，其對立面相互作用，既有相交，又有相攻，如：“愛惡相攻而吉凶生”，“遠近相取而悔吝生”，“情偽相感而利害生”，這均是對陰陽爻相互作用的具體描述。
而陰陽爻相推的結果是，或進或退，或長或消，於是便有了吉凶悔吝之辭。
03 易與天地準
“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，事故謂之爻。”
聖人設卦觀象，是效法天地萬物的形象及變化之理而制定的，是源於自然界的秩序和變化。
《易經》及其筮法是對自然現象的模寫，其根源在自然界。掌握了《易經》的原理就可以瞭解萬事萬物的執行規律，故而說“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”。
