汪議道德經002之如何做出只有一個面的硬幣？
《道德經》作為萬經之王，懂的人就多了去了。
而像我這麼“懂”的，就獨此一家。
不是我比別人厲害，而是我專注於基於生活應用而談對於每一章節的理解和應用。只談自己覺得自己理解和能用的，不負責全面解釋。這樣好玩得多。
第二章原文：
天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。
是以聖人處無為（weí）之事，行不言之教；
萬物作（zuò）焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
汪議經用：
道德經的第二章的大意是：
尚善貶惡，收穫不到善果。
二元對立的兩面，本為一體，相輔相成，相剋相生。既然如一枚硬幣的兩面，相對而分，靠削除一面的方式，得不到只有一面的硬幣。
靠消除方式解決不了問題。不是問題難解決，而是在於問題根本就不是問題。
聖人的做法是，無為（不去尚善貶惡），不言（示範正確做法）。
聖人之所以做到，原因是：不辭，不有，不恃，弗居。
1、硬幣可以只有一個正面嗎？
因為渴望得到只有一個面的硬幣，所以採取的方法是，加厚硬幣的正面，削去硬幣的負面。
傻子也看得出來，這是徒勞的。
因為，任何事物，如果有正面，那麼必然就會有負面。比如月球，正對著我們的這一面，我們看得見，叫正面；另外一面，我們看不見的，叫背面。
然而我們要看清楚的是，這個正面和背面，是這個事物自己擁有的，還是我們的意念賦予給這個事物的。
我們為什麼要賦予這個事物“正面和背面”的意義。
這是由我們認識世界、表達世界的能力決定的，這種識別事物和表達事物的能力，屬於我們的“覺”，一種區分事物的能力。
正是我們的這種“覺”，我們才能精準地向我們的夥伴分享關於世界的訊息。
一隻猴子可以透過狂叫，向夥伴傳達老虎出現，有生命危險的訊息。
但是，它卻無法精準地告訴其他猴子，有十隻獅子，其中有三隻公獅子，四隻小獅子，每週二四六都會出現，週日休息。
而人類可以，因為人類發展出了精準區分事物的能力。
這對人類更好做好精力管理，顯然有用。
2、缺點就一定是缺點嗎？
古人云，人無完人。意思是每個人都不太完美。
你討厭自己的缺點嗎？想要去掉這個缺點嗎？
那麼，什麼才是缺點呢？
有一部電影叫做《美麗心靈》，根據真實故事改編的，講一名叫約翰.納什的數學家，他有些自閉，拒絕與別人相處，極度孤僻，思想與別人格格不入，長期受精神分裂症的困擾。然而就是這樣的一個人，於1994年獲得了諾貝爾經濟學獎。
曾經有一位精神病學教授將1600名自閉症患者的特徵和名人生平事蹟作比較，發現很多天才都有類似自閉症和阿斯伯格綜合徵的特徵，愛因斯坦、莫扎特、康德、安徒生也均在其列。
這些例子都已經充分說明了：人格障礙並不會阻擋天才，甚至可能成就天才。
那麼普通的性格“缺陷”，又是怎麼樣變為“資源和優點的呢”？
譬如說：
一個人可能不擅社交，很“自閉”，這似乎是缺陷——但另一面，這個人可能會更專注。
一個人可能很“笨”，頭腦不靈活，這似乎是缺陷——但另一面，他卻可能會讓別人感到與之相處不費腦子，輕鬆愉快，因此善用這一點，就可以獲得他人的信任，擁有融洽關係。
一個人可能“沒有自制力”，容易“上癮”，這似乎是缺陷——但另一面，如果找到該人可以全心全意投入一件事的內驅力，反而可能讓他在該領域做出不少創造和貢獻。
因此，對於任何人來說，其實本來並沒有什麼優點缺點，有的只是可以令人將他於別人區分開來的特點。
用對了地方，有助於目標實現的特點，就被叫做優點。
用錯了地方，無助於目標實現的特點，就被叫做缺點。
3、所有人追逐同一標準為何總是一場災難？
蒜你狠，豆你玩，姜你軍，大家還有印象嗎？
當每個人只關注個人收益時，那麼對於基於利益的同一標準的追逐，將是一場災難。
趨利避害是所有生物的共同心理機制，當然是出於生存和安全的需求。
然而，只考慮個人的趨利避害，不考慮整體的趨利避害，那就是死路一條。
就像癌細胞，只顧自己發展壯大，不顧宿主整體是否可以健康生存。結果，宿主死了，癌細胞自己也滅亡了。
從管理學角度看，似乎獎勤罰懶可以利用趨利避害的心理機制來鼓勵大家都努力工作，也確實在某種程度上起到一定作用。但是，並非持續有效。
原因比較複雜。大致上由兩個原因：
一是領導的標準使用，面對各種複雜情況，實際很難保持執行的一致性；及時領導保持了一致性，他人的理解也未必和領導的理解一致。這都會導致所謂的“雙重標準”，引起混亂。
二、信奉的標準，往往未必就是奉行的標準。也就是說，領導自己對究竟什麼才是真正的標準、正確的標準，理解不清。更談不上奉行即信奉。結果往往大家不是看命令是什麼，而是看領導怎麼做。這樣參照執行就沒錯。
子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。——《禮記·緇衣》
孔子說：下面的人跟著上面的人做事，不是服從於上面的人發號施令，而是信服其（實際）言行。上面的人喜歡這樣東西，下面的人一定更喜歡（這樣東西）。因此緣故，上面的人的喜歡與不喜歡，不可以不慎重，上行下效，影響深重。
“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細腰，宮中多餓死”。
環肥燕瘦，也是這種心理機制的社會效益造成的結果。
4、道之“一”，與利益標準之“一”有何不同？
前者是規律，決定著整個宇宙的執行。
後者是慾望，影響著參與者的命運。
循道而行，不等於一定要按照一個標準來做事。而是要因地制宜，隨機而動，遵循規律，把握時機。
鄭人買履，鄭國人去買鞋子。出發前用繩子丈量了腳的長度，作為買鞋子的依據。到了集市上，卻發現沒有帶丈量鞋子的繩子。於是又返回家裡去取繩子。
鄭人買履，迷戀於標準（繩子），卻忘記了標準其實是對根本規律的理解。
放著根本規律不去遵循，反而死守標準，愚不可及。
如果說鄭人迷戀標準而只是失去立即購買鞋子的機會罷了，那麼，有人因為迷戀死標準而葬送40萬人性命和一個國家的命運。這個人叫趙括，也就是紙上談兵成語故事的主角。
同樣的故事，還有諸葛亮揮淚斬馬謖的那個馬謖，只會按書本上講的規則打仗，結果就一敗塗地，丟了腦袋。
5、聖人如何做，克服物慾橫流，教化大道之行？
是以聖人處無為（weí）之事，行不言之教；
區分以識物，便於管理——可為；
不做分別喜好，不光說不練——不為。
萬物作（zuò）焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
成人之美而不躲避，創造價值而不佔有，做公益而不以為傲，建立功業而不以為自己有功。
因此，依道而行，不背離大道。
