死亡是永恆的寧靜，但死亡的過程往往並不平和。
我們在祭奠逝者的時候常說：“願天堂沒有病痛”，那麼，生前身患重病，身體殘疾甚至失憶、智力障礙的人，死後到了另一個世界，會自動恢復嗎？
祭奠
我的觀點始終如一：死人的事都是活人的事，這裡不宣揚封建迷信，只是用民俗的道理釐清民俗的事。
老規矩，先說結論——會痊癒。
1、中國傳統生死觀最重要的組成部分是佛、道兩教。
《中阿含經》中有“十四無記”的記載，曼童子問了佛陀十四個問題，其中就包括生命與身體是否同一的問題。佛陀認為這些問題毫無意義，這也表明正信佛教並不承認靈魂觀念。但在佛教傳入中國後，逐漸融入了以“輪迴”為核心的靈魂觀念（不同流派間有巨大爭議）。
十四無記：佛陀不願回答
而道教的靈魂觀，則是一以貫之的生命學與玄妙神學的結合體。如黃帝內經《靈樞·本髒》載：“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也。
政治、經濟、文化、宗教、民俗等諸多方面，經過長期的發展、碰撞、融合共同形成的傳統生死觀，難免有矛盾之處。
那麼這種矛盾會反應在人死後的際遇上嗎？
並不會。
強大的世俗力量早已將它們縫合在一起，你中有我、我中有你，共同形成了傳統文化中的靈魂觀念。
2、沿著時間脈絡，你會發現“另一個世界”在發生變化，它的每一次改變，都是現實世界宗教勢力與世俗權力強弱劃分的變化，無一例外。但整體上，“另一個世界”一直在被宗教經典、文學作品、民間傳說完善著，越來越合理、完整。矛盾依然有，卻在悄悄趨同、縫合。
透過《地藏菩薩本願經》等經典可知，佛教認為靈魂經歷轉世輪迴，始終是完整的；而道藏《雲芨七籖》魂神卷則表明，道教認為靈魂也有壽數、也可毀滅。
地藏菩薩
不管最開始如何矛盾，經過漫長的時間，佛、道兩教用不同的方法給出了同樣的答案。
《大乘心地觀經》載：有情輪迴，生於六道，如車輪之無始終。佛教認為人在每一世，都會經歷許多“劫”來償還業報，這些業報自然包括疾病、殘缺、失智等等，所以，業報還完之後，靈體也該是自然痊癒，完整地投入下一場輪迴的。
輪迴圖景
《雲芨七籖》魂神卷詳細記述了人的三魂七魄，魂主精神，魄主身形，關係著人的七情六慾、喜怒哀樂，甚至主宰著呼吸、內臟執行等等人的自然本能。
例如前文提到的智力障礙等，道教就認為是人的三魂中的“爽靈”缺失；而一切其他疾病，也大都能在三魂七魄上找到對應——或是缺失，或是受損。
按照這種觀念，人死之後，七魄先散，三魂再離。可是傳統葬禮，一直都是有“招魂”性質的，希望人的靈魂完完整整上路，如此一來，任何疾病包括靈魂上殘缺過的肢體也便恢復了。
3、在影視作品和民間傳說中，有一些“鬼”顯然沒有在死後恢復，他們或是保持生前的慘狀，或是重複遭受生前的痛苦，這又是怎麼回事？
民俗裡的解釋是，人如果是非正常死亡，業報未了，或是魂魄殘缺（一說會有很大的怨氣），阻止其正常超脫，轉世輪迴，會維持臨死的慘狀。民間常提到的吊死鬼、無頭鬼、找替身的水鬼皆屬此列。
著名的白無常就是吊死鬼。
這類說法的源頭與佛、道無關，純粹來源於百姓的想象和文人的創作。
巧合而又必然的是，雖然與佛、道無關，但宗教依然“慷慨地”把他們納入自己的管理範疇，並給出了能幫到他們的方法——佛教講超度，道教做法事，償業報、了因果、全魂魄，幫助這些“鬼”恢復、超脫。
說巧合，是因為佛道二教肯定沒有商量過，否則定會生出一致的儀軌，說必然，則是因為宗教總是牢牢把握著人死後的“另一個世界”，並且必須起點積極作用，這是他們生存下去的法門。
4、除了佛、道，還有第三股勢力——世俗，無論是皇權還是民間，都會預設逝者會痊癒，這很好理解——其實這是人的一種自我安慰和美好願望，畢竟大家有什麼理由去為難一個死人呢？
親人去世，是很大的事，逝者臨死前的折磨、肢體殘缺更是會給活人帶來巨大的負面情緒，經歷這一切的人會下意識地規避這些不好的回憶，轉而把回憶拉到更早之前美好的瞬間，這也是人的一種情緒上的自我保護。誰又願意時時刻刻回憶著最親最愛的人受盡折磨，自己卻無能為力的痛苦時刻呢？
可是，有些人真的罪大惡極，大家都不希望他痊癒，怎麼辦？於是發明了地獄。
說道這裡最後，我突然感悟到一個真理：窮、醜、矬不是病，否則怎麼不見死去的人痊癒呢？
