2021（辛丑）年中秋佳節來臨之際，中央廣播電視總檯大型文化節目《典籍裡的中國》將於9月20日晚八點檔在央視綜合頻道播出第十期《周易》。黃黎星教授分享《周易導讀》，或可作為觀看節目、瞭解《周易》之註腳。
黃黎星 《周易》導讀
原創 公眾號 乾坤大義黃黎星博士的易學天地
《周易》導讀
黃黎星
在浩如煙海的中國古代文化典籍中，《周易》是一部傳承古遠、形式獨特、蘊涵豐厚的重要經典，這部古老、奇特的思想文化之“聖典”，是華夏大地豐厚、特殊的土壤所孕育、萌生、綻放的思想智慧之奇葩。作為冠居群經之首的儒家經典，《周易》又被認為是“群經之原”（語出《漢書·藝文志》），兩千多年來尊崇勿替，影響至為深遠。《周易》作為東方文化的代表性經典，傳播於世界各地，引起廣泛的關注。可以說，《周易》在中國思想文化史乃至世界思想文化史上都佔有重要的地位。
《周易》，《漢書·藝文志》著錄為“《易經》十二篇”，是指“經”部分的上經、下經，以及“傳”部分的七種十篇。
《周易》的創制，有“人更三聖，世歷三古”之舊說，即：上古伏羲始創卦畫，中古周文王推演古易撰系卦爻辭，近古孔子作《易傳》。此說為絕大多數古代學者所信從，影響極大。
近現代以來，學界對《周易》創制的問題，曾進行許多研究探討，但眾說紛紜之下，具體結論仍未臻一致。本著慎重對待歷史文獻的實事求是的態度，透過冷靜、科學的辨析，我們或可以對《周易》經、傳的創作歷程作出如下的擬議：在西周以前的漫長歲月中，古人就已經運用八卦重成的、類同《周易》六十四卦的符號進行占筮活動，並附有簡單的筮辭；到殷（商）末周初（約公元前十一世紀），當時的學者（聖人，王者，卜官，筮人）對舊筮書進行了一番革故鼎新的改編工作，最後編定成為卦形體系完整、卦爻辭文句富有形象性的《周易》一書。此後，隨著《易》書傳播日益廣泛，及治《易》者的不斷增多，尤其是孔子設教授徒亦涉及《易》學，遂陸續出現了從各種角度闡釋《周易》大義的作品，並被學者編為專書傳習，這就是漢儒稱為“十翼”的《易傳》，其創作時代當在春秋至戰國時期。
《周易》的命名含義，可從“周”和“易”兩個詞語來分別解說。
當代《易》學名家黃壽祺教授曾簡潔明瞭地指出：“周字之義，自來蓋有兩說：一曰，周者代名；二曰，義取周普。”“周者代名”，就是說，“周”指周代，即《周易》是西周時代的書。至於“義取周普”，即“《易》道周普，猶天地之無所不備”，能夠歸納、涵蓋天地間的萬事萬物。針對以上兩說，唐代學者孔穎達在《周易正義》中，認為“因代以稱周”較為合理。這也是《易》學史上居於主流的觀點。
“易”字之義，古今歧異之說非常多。當代《易》學名家黃壽祺教授總結說：“易以象為本，易象變化多端，故主於變易。”這是對“易”之核心要義的把握。當前，歐美諸國漢學界對《周易》書名的西語意譯，多作《變化的書》（The Book Of Changes），或者作《變化的經典》（The Bible Of Changes），也正是立足於“易”字本義，頗見確切。
至於稱《周易》為《易經》，則始於西漢初，因《周易》被列為學官的“經”書之一，學者才開始普遍地尊稱其為《易經》。《周易》或《易經》，又簡稱為《易》。
《周易》的內容，包括“經”與“傳”兩個部分。“經”部分，指《周易》的古經文，即六十四卦符號，以及配合符號系統的卦爻辭文字。“傳”部分，指《易傳》十篇（又稱“十翼”），是解釋、闡發古經大義的一組文章。
六十四卦卦形符號，是頗有規律的符號象徵體系。這六十四組乍看起來如“天書”複雜的卦形符號，若稍加分析，卻是至為簡單的：它們的構造組成形式，無非是由八卦符號兩兩相重而成的；而八卦的形態，又無非是“陰”“陽”兩種不同的符號三迭而成的。
《周易》的“陰陽”符號，是後來所形成的八卦、六十四卦符號的最基本元素、核心。這兩種符號，奇特卻又簡單，它們分別是呈中斷的與完整的線條形狀。
“陰陽”意象符號的創立，使陰陽概念有了簡單而奇妙的表現形式，是古人對大自然一切對立而又和諧的事物現象的高度象徵性的概括。就陰陽的符號形式來看，它是《周易》內容得以誕生的基礎條件。換言之，沒有這兩種符號的出現，也就不可能產生後來冠居群經之首的《周易》。
“陰陽”符號出現以後，古代聖哲又把它重疊成八種更具獨特而豐富內涵的象徵符號，這就是如今人們耳熟能詳的“八卦”。八卦構成八種不同的卦形，配以不同的卦名，擬取不同的象徵物，表示各自的象徵意義。
“八卦”或稱“小成卦”（《繫辭傳》：“八卦而小成。”），《周禮》稱為“經卦”。八卦所含的八種基本象徵意義是基本不變的，但各卦的象徵物除上表所列的八種主要物象外，尚可依類博取。由於八卦的象徵旨趣在六十四卦大義中得到反覆印證，理解、熟悉、牢記八卦的構成形態與名義，是探討《周易》的第一層階梯。
朱熹《周易本義》卷首載有《八卦取象歌》雲：
乾三連，坤六斷；
震仰盂，艮覆盌；
離中虛，坎中滿；
兌上缺，巽下斷。
此歌訣把八卦的卦形特點講得十分明白，頗有助於熟記八卦的符號形式。
古人將八卦兩兩相重，於是產生了六十四種不同形狀的六劃線組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），它們形成了《周易》卦形符號的象徵體系，得以體現、擬喻、象徵更復雜更廣泛更具有變化意義的關於宇宙自然、社會人生的哲理的涵量。
六十四卦每卦的居下的三爻（畫）稱下卦（或“內卦”），居上的稱上卦（或“外卦”）。六十四卦各有各的卦名及所喻示的象徵涵義。其中凡屬於八卦自相重成的卦，仍以八卦的本名為卦名；凡八卦交錯重成之卦，則別取一名。如兩乾相重，仍為《乾》卦，擬取天體執行不止之象，喻示開創萬物的“陽剛元氣”的發展規律；坤下離上相重，則為《晉》卦，擬取火在地上（日出地上）之象，喻示萬物“晉長”之時的情狀。其它諸卦無不如是，均以六畫卦的象徵符號，反映作者對自然界、人類社會的種種認識，喻示各種事物、現象特定的發展程式、哲學義理。六十四卦的出現，形成了《周易》以陰陽線條為核心、以八卦喻象為基礎的完整的符號象徵體系。
《周易》六十四卦確定之後，按照一定的卦序排列，並依特定的規律分為上經和下經兩部分。（從《乾》至《離》三十卦為上經，從《鹹》至《未濟》三十四卦為下經。）六十四卦排列的理緒義涵，在《序卦傳》中已言明。朱熹《周易本義》卷首載《上下經卦名次序歌》，把六十四卦的卦名按次序編成七言詩句的形式，頗便記誦。歌訣如下：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
六十四卦中的每一卦，皆有六爻。其中陽爻以數字“九”代表，陰爻以數字“六”代表。每卦六爻，又有高低不同的爻位，自下而上，分別稱為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。於是，各卦凡是陽爻（九）居此六位者，依次稱為“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；陰爻則依次稱為“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
《周易》六十四卦共有三百八十四爻，其中陽爻一百九十二，陰爻也是一百九十二，數量絕對均衡。六十四卦無論何卦何爻，必有其自身的居位之處。六級爻位的基本特點，可概括為：
（引自黃壽祺、張善文撰《周易譯註》卷首之《讀易要例》）
《周易》“經”部分的另一方面重要內容，是六十四卦的卦辭及各爻的爻辭，合稱卦爻辭。卦爻辭附繫於六十四卦符號之下，表明相應的各卦各爻的寓意。卦辭每卦一則，總括全卦大義；爻辭每爻一則，揭示該爻旨趣。《周易》共有64卦384爻，所以相應地繫有64則卦辭，384則爻辭。（此外，《乾》《坤》兩卦分別有“用九”、“用六”之辭。）以《乾》卦為例，其卦爻辭為：
乾：元，亨，利，貞。
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
卦爻辭的撰系，使《周易》“經”部分成為卦形符號與語言文字有機結合的一部特殊的哲學著作，使“《易》象”從隱晦的符號暗示，發展為用文字表述的帶有一定文學性的象徵形象。如果僅憑卦爻符號，一卦一爻的內在含義頗難顯明，有了卦爻辭的說明，則卦爻的象徵意義就獲得文字形式的較明確的喻示。卦爻辭的出現和定型，表明《周易》“經”部分內容的全面完成，也為此書盛傳不衰的深遠影響起了至關重要的決定性作用。
《周易》古經出現之後，陸續誕生了不少解經之論，並相繼為學者所傳習，最後被輯錄彙編成一套與“經”相輔而行的《易傳》。《易傳》中的這些解經之論，包括《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《文言傳》、《繫辭傳》（上下兩篇）、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》這七種十篇，其創作宗旨，均在解說“經”文大義，猶如“經”之“羽翼”，故漢代人又稱之為《十翼》。《易傳》七種的內容要點各不相同，簡要介紹如下：
《彖傳》：隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦的卦名、卦辭及一卦大旨。“彖”字之義，猶言“斷”，謂“斷定一卦之義”。《彖傳》闡釋卦名、卦辭、卦義的基本體例，往往取上下卦象、六爻爻象為說，有時還指明每卦中的為主之爻，而以簡約的文字論斷該卦主旨。
《象傳》：也隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，其中釋卦象者每卦一則，共六十四則，稱《大象傳》；釋爻象者每爻一則，共384則（《乾》《坤》兩卦多出“用九”、“用六”文辭之象，若合計入，即有386則），稱《小象傳》。《大象傳》的體例，是先釋每卦上下卦象相重之旨，然後從重卦的卦象中推衍出切近人事的象徵意義，文辭多取“君子”的言行、道德為喻。最著名的莫過於《乾》《坤》兩卦的《大象傳》了：
《文言傳》：分前後兩節，分別解說《乾》《坤》兩卦的象徵意旨，前節稱《乾文言》，後節稱《坤文言》。“文言”兩字之義，即謂“文飾《乾》《坤》兩卦之言”。《文言傳》所闡發《乾》《坤》兩卦的卦辭及爻辭的意義，是在這兩卦《彖傳》、《象傳》的基礎上作出進一步的拓展，故其文意至為深刻詳明而廣為引申旁通。
《繫辭傳》因其篇幅較長，分為上下兩篇，前篇稱為《繫辭上傳》，後篇稱《繫辭下傳》。“繫辭”兩字之名義，本指在六十四卦的卦爻符號下撰系文字，以成卦、爻辭，故亦為卦爻辭之別稱；但作為《易傳》的一種，其意則是申說六十四卦經文要領，條貫卦爻辭之基本義理，因此，《繫辭傳》可視為早期的《易》義通論。文中對《周易》經文的各方面內容作了較為全面、可取的辨析、闡發，有助於後人理解八卦、六十四卦及卦爻辭的通常義例。簡而言之，《繫辭傳》的本質意義，在於抒發《易》理之精微，展示讀《易》之範例。
《說卦傳》：闡說八卦取象大例的專論。全文先追述作易者用“蓍草”演卦之歷史；再申言八卦的兩種排列方位（宋人稱為“先天”、“後天”方位）；然後集中說明八卦的取象特點，並廣引眾多象例，是今天理解、探討易象產生及推展的重要資料。
《序卦傳》：旨在說明《周易》六十四卦的編排順序，揭示諸卦相承相受的意義。全文分兩段：前段敘上經《乾》至《離》三十卦次序，後段敘下經《鹹》至《未濟》三十四卦次序。這種次序，顯然是相沿已久的；而文中所明各卦相次依承的意義，含有事物向正面發展或向反面轉化的辯證觀點。
《雜卦傳》：取名為“雜”之義，猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”，即打散《序卦傳》所揭示的卦序，把六十四卦重新排成三十二組兩兩對舉，同時以精要的語言概括卦旨。文中對舉的兩卦之間，其卦形的構成狀態或“錯”（亦稱“旁通”，意為六爻相互交變，如《乾》與《坤》即是），或“綜”（亦稱“反對”，意為卦體相互倒置，如《屯》與《蒙》即是），其卦義多成相反。這種“錯”、“綜”現象，是六十四卦符號形式的重要特徵。
應當指出，《易傳》七種十篇，原來都是單獨刊行，後來被合入六十四卦經文並行。所以，今本《周易》中，凡《彖傳》《象傳》均附於相應的六十四卦卦爻辭之後，《文言傳》分附於《乾》《坤》兩卦之後，而《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》則依次列於六十四卦後。這種經傳合編的《周易》本子，是古代《易》學經師為了便於學者以經文與傳文相對照誦讀而編成的，其本大約編定於漢魏時期。後代學者多依此種本子研習，影響至為廣泛，遂使《易傳》的學術價值提高到與“經”並駕齊驅的地位，乃至人們在傳述研究時論及《周易》一書，往往兼指“經”、“傳”兩部分。
《周易》以奇特玄妙的卦形符號系統、簡古奇奧的卦爻辭文字，構成了以象徵為主要特色的哲學思想體系；而古遠的傳承、占筮的原貌，又使它籠罩著恍惚窈冥、撲朔迷離的神秘面紗。自《周易》誕生之日起，就激發起人們對其進行研究、探索的強烈願望。雖然，“《易》本卜筮之書”，但是，這一卜筮之樹卻綻放出哲理之花，卜筮之書也被定向地發揮而演化成思想文化的哲理聖典。《易》學濫觴於先秦時期，二千多年的《易》學史，則橫亙出一條浩蕩學術長河。在經學著述中，“最多者《易》解，總《五經》之注，不如《易》一經之多。”（尚秉和先生語）由此可見，《易》學在經學中是獨具異彩的。
易學史的流派至為繁雜，若加以大致的區分，則是以“象數”與“義理”兩派為主。清乾隆間撰修的《四庫全書》，《易》類列為經部第一，《四庫全書總目提要》的《易類小敘》，將《易》學史的源流變遷概括為“兩派六宗”之說：
《左傳》所記諸佔，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入於禨祥；再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊；一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而為李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。
“兩派”指“象數”派和“義理”派；“六宗”指占卜宗、禨祥宗、造化宗；老莊宗、儒理宗、史事宗。占卜、禨祥、造化三宗屬“象數”派，老莊、儒理、史事三宗屬“義理”派。《四庫提要》的這一概括，僅就《易》學史上的主要流派而論。實際上，《易》學所影響的學術領域至為廣闊、多樣，《四庫全書總目提要·易類小敘》又稱：
又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。
從《四庫提要》撰著的時代至今，又經歷了數百年曆史時光，《易》學史的發展，仍然延續，同時，隨著歷史的發展，新時代、新智慧、新學說，融匯到《易》學研究中，使《周易》這一古老的思想文化聖典，煥發出新的風采。
關於研修《周易》的方法，當代《易》學名家黃壽祺教授在《論易學之門庭》中指出：
然則欲求易學之門庭，果當何自，依餘所聞，蓋有兩端：
一端，從源溯流：首須熟讀經傳本文，考明《春秋內外傳》諸占筮；其次，觀漢魏古注（李鼎祚《周易集解》所存最多；其次，觀六朝隋唐諸家義疏（《孔疏》多本之六朝舊疏）；最後，參考宋元以來各家之經說。（宋元人經說，多存於《通志堂經解》中，清儒經說，《清經解》、《續清經解》中所收為最多。）不從古注入手者，是為迷不知本源。
二端，強幹弱枝：須知《周易》源本象數，發為義理，故當以象數、義理為主幹；其餘涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學者，皆其枝附。不由主幹而尋枝附者，是為渾不辨主客。
《易》學研究的根本物件是《周易》經傳，所以學《易》者首先必須熟讀經傳本文，明其大義，同時，需要研讀古注。不從古注入手，必將“迷不知本源”。
《周易》源本象數，發為義理。所以研究《易》學必須以象數、義理為主幹；此外所旁涉的領域，如涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術及至現代科學的說法，都屬於枝附。當然，把“枝附”都砍光，只注意“主幹”，也不是正確的方法。應當抓住最根本的“主幹”，才能明辨“枝附”的可取與不可取的分別，以決定去取。如果不由主幹而尋枝附，必將“渾不辨主客”。
古代《易》學書籍十分繁多，初學者可能有無所適從的疑難。在此，推薦最重要的三部書：一是唐代李鼎祚的《周易集解》，此書輯存了漢魏至隋唐三十多家《易》說，主於以“象數”解《易》，是今天研究象數易學的必讀之書。二是《周易正義》，此書是魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達疏，代表了王弼掃象數、標玄學的一大重要《易》學流派的觀點。此書收入《十三經注疏》中。三是南宋朱熹的《周易本義》，這是《周易》義理學派的重要代表作，註解簡明通俗，最適合於初學者研習。
至於當代的《易》學著作，數量也很多，黃壽祺、張善文撰著的《周易譯註》（上海古籍出版社出版，1989年5月第一版，此後曾多次重版重印）、高亨撰著的《周易古經今注》（中華書局1984年版）與《周易大傳今注》（齊魯書社1979年版）、唐明邦主編的《周易評註》（中華書局1995年8月第一版）等，可資參考。
【說明】本文系黃黎星撰寫，轉載時請註明原作者、原刊載之《國學經典導讀》（海峽文藝出版社2014年2月版）。
由福建省炎黃文化研究會組織編寫，何少川任主編，方寶川、黃黎星任執行主編的《國學經典導讀》（上下冊），日前由海峽文藝出版社出版。該書從浩翰的傳統古籍經史子集中選取最具代表性的一百部，逐一就其書名、卷數、作者、主要內容、歷史影響、版本情況以及學界評價等，作了導讀性的評介，是普及國學知識的一部通俗讀本。
