“中國”一詞，在歷史上有著極為豐富的內涵。裡面既有“中央之城”、 “都城”、“京師”、“國之中心”、“天下之中心”等地理涵義，更有諸如“諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之”的文化涵義。

那麼問題來了，我國曆史上的那些少數民族政權的統治者們，又是如何認識“中國”的？我查閱了一下資料，接下來跟大家簡單聊聊。

1）少數民族政權的“中國觀”

一直以來，中原（漢族）政權的統治者們，幾乎均以“中國”自居。有趣的是，很多入主中原的少數民族政權的統治者們，也喜歡標榜自己的“中國”身份。

古畫中的匈奴人形象

1）“炎黃子孫”與匈奴

關於匈奴的“起源”，司馬遷引用了“匈奴傳說”，即“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維（傳說為夏桀之子）”的觀點。在後世的《漢書》、《後漢書》以及更晚的《資治通鑑》中，均認可並沿用了這一觀點。換言之，在不同朝代的官修文獻中，匈奴一直被認定為“夏桀後裔”。

有趣的是，儘管在很長的時間內，匈奴一直與漢朝紛爭不斷，但他們不僅從未對“（匈奴）先祖夏后氏之苗裔”的觀點予以否認，並一直以自己的“炎黃後裔”身份，而感到自豪和驕傲。

匈奴王冠

304年，匈奴首領劉淵以“兄亡弟紹”為名，建立“漢國”，設年號為元熙，這便是“十六國”中的“前趙”政權。值得注意的是，在正式“建國”之前，他不僅拒絕了叔父劉宣恢復“匈奴”國號的建議，還追尊劉禪為“孝懷皇帝”，並建造了漢高祖以下三祖五宗的神位，進行公開祭祀。

簡言之，身為匈奴人的劉淵，以“吾又（是）漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢”為口號，搖身一變成為了“劉邦後裔”以及“漢朝的合法繼承者”。

劉淵（？～310年）匈奴鐵弗部人，十六國時期漢趙開國皇帝，冒頓單于後代

2）後趙政權的“中國觀”萌芽

實際上，很多活躍於北方的少數民族政權，其最高統治者不僅以“炎黃後裔”為榮，還將自己的政權成為“中國”。

羯族首領石勒建立後趙政權後，不僅以“西晉繼承者”自居，並試圖讓新政權躋身“中國正統”的行列。

據《晉書》記載，石勒“建國”後，一度擔心“吳蜀未平，書軌不一，司馬家猶不絕於丹楊，恐後之人將以吾為不應符籙”。對此，大臣徐光勸慰他說：“魏承漢運，為正朔帝王，劉備雖紹興巴蜀，亦不可謂漢不滅也。吳雖跨江東，豈有虧魏美？陛下既苞（包）括二都，為中國帝王….”

簡單地說，面對石勒“不能統一中原”的惆悵，徐光以“將二都（長安和洛陽）收入囊中”為論據，“安慰”他“完全有資格”做“中國之君”。原因很簡單，在魏晉南北朝時期，哪個政權佔據了中原（尤其是長安和洛陽二都），便能約定俗成地獲得“中國”的資格。

石勒（274年～333年8月17日），上黨郡武鄉縣（今山西省武鄉縣）人 ，羯族，十六國時期後趙開國皇帝

3）慕容鮮卑氏的“中國觀”

根據《晉書·慕容廆（guī）載記》中的記載，“（慕容鮮卑）其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑於紫蒙之野，號曰東胡”；《十六國春秋·前燕錄》認為，“昔高辛氏遊於海濱，留少子厭越以君北夷，邑於紫蒙之野，世居遼左，號曰東胡”。

一言概之，魏晉南北朝時期的史官們普遍認為，慕容鮮卑是高辛氏（帝嚳）的幼子厭越的後裔。因為帝嚳是黃帝的後代，因此，慕容鮮卑氏“炎黃後裔”的身份，也得到了“蓋章確認”。

於是，慕容鮮卑氏的首領們，不僅以“炎黃子孫”自居，並將建立的政權視為“中國正統”。比如前燕政權的“開國皇帝”慕容儁（352年即位），底氣十足地對到訪的東晉使者說，“汝還白汝天子，我承人乏，為中國所推，已為帝矣！”，擺出了一幅“中國正統”君主的高姿態。

慕容儁（319年～360年2月23日），昌黎棘城（今遼寧省義縣）人，鮮卑族，十六國時期前燕開國皇帝

4）前秦政權的“中國觀”

身為“五胡”之一的氐族人一直認為，自己是“有扈（大禹之子）之苗裔，世為西戎酋長”，進而“推導”出了自己是“炎黃後裔”的結論。

關於前秦自稱“中國”的記錄，最早出現於滅亡前涼政權之後。“秦人既克涼州，議討西障氐、羌。秦王（苻）堅曰：彼種落雜居，不相統壹，不能為中國大患。”這裡的“中國”，很顯然指的就是前秦政權。

383年初，前秦進軍西域，苻堅特意囑咐主將呂光：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠”。其中，“示以中國之威”一句，表達了他以“中國帝王”自居的心理（拓展閱讀：前秦苻堅的“中國夢”：1500年前的“民族團結”大實踐）。

苻堅（338年～385年10月16日），略陽臨渭（今甘肅省秦安縣）人，氐族，前秦第三位國君

5）拓跋鮮卑的“中國觀”

拓跋鮮卑氏建立北魏後，統治階層不僅以“炎黃子孫”自居，還時刻標榜自己是“中國正統”。

《魏書·序紀》記載，“昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。”簡單地說，拓拔鮮卑人不僅將黃帝之子昌意視為自己的“直系祖先”，還依據“黃帝以土德王，北俗謂土為託，謂後為跋”一句，有效強化了族屬的“華夏特性”。

值得注意的是，“北魏即中國”的觀點，得到了其他少數民族政權的認可。比如更北方的柔然汗國，在豆侖可汗統治時期（402—410），“其臣侯醫垔、石洛候數以忠言諫之，又勸與國通和，勿侵中國”。這裡的“中國”，就是北魏政權。

北魏孝文帝拓跋宏

6）“五代”與“中國”

五代十國時期，後唐、後晉、後漢三個政權的領導人，均是身為“西突厥別部”的沙陀人。不過，他們同樣視自己建立的政權為“中國”。

923年，李存勖在魏州（今河北省邯鄲市大名縣）稱帝。他不僅沿用“唐”為政權國號，還追贈父祖三代為皇帝，與唐高祖、唐太宗、唐懿宗、唐昭宗並列為“七廟”，以表示自己是唐朝的“合法繼承者”。

石敬瑭滅亡後唐後，建立了後晉政權。因為不齒其“父事契丹”的行徑，親信劉知遠憤慨道，“稱臣可矣，以父事之太過，厚以金帛賂之，自足致兵，不必許其土田，恐異日大為中國之患，悔之無及”。顯然，劉知遠認知中的“中國”，就是後晉。

947年，劉知遠“居於太原，及得中國，自以姓劉，遂言為東漢顯宗第八子淮陽王昺之後，國號曰漢”。簡單地說，劉知遠不僅以“東漢皇室後裔”自居，還刻意為自己建立的政權，擬定了“漢”的國號（拓展閱讀：什麼是中國：“五代十國”時期的“中國”）。

李存勖、石敬瑭、劉知遠

7）遼金宋時期的“中國”

到了宋遼和宋金對峙時期，不僅北宋自稱“中國”，金遼兩朝同樣自稱“中國”。

根據契丹文的文獻記錄，遼朝的國號為“大中央契丹遼國”或“大中央遼（國）契丹國”。有語言學家認為，“大中央”就有“大中國”的含義。另外，契丹文字專家劉鳳翥認為，契丹小字中“契丹”，其原義很可能就是“中央”（拓展閱讀：讀書筆記：契丹人眼中的“中國”、“華夷”和“正統”）。

遼朝主題壁畫

與遼朝一樣，金朝也一直以“中國”自居。在《金史》中，“中國”一詞共出現14次，除了3次指中原地區以外，其餘均指金朝。

另外，即便是南宋的一些知識分子，也主動視金朝為“中國”。如大臣陳亮曾勸告宋孝宗，“（不要）忘君父之大仇，而置中國於度外”，“（建議經略荊襄）以爭衡於中國”。顯然，這裡“中國”，就是金朝（拓展閱讀：金人眼裡的“中國”、“華夷”和“正統”）。

“北宋vs遼”與“南宋vs金”

更為有趣的是，除了遼金宋之外，雄踞西北的西夏政權，國號本身就有“繼承華夏”的內涵。

有學者認為，西夏文獻中記載的西夏國號，分別為“大白高國”和“白高大夏國”，均有“繼唐王朝土德之後，取金德為正統”的內涵，在很大程度上表達了“以中國正統自居”的心態（拓展閱讀：讀書筆記：西夏文化的“一體多元”和“相容幷包”）。

西夏

更為西北的喀喇汗王朝，統治者一直以“桃花石汗”自居。其中，“桃花石汗”翻譯成中文就是“中國之汗”。

在《突厥語大詞典》中，“上秦”指代宋朝，“中秦”指稱遼朝，“下秦”指代。換言之，在喀喇汗王朝的學界，上述幾個政權均有“中國”的內涵（拓展閱讀：讀書筆記：喀喇汗王朝對中華文化的主要歷史貢獻）。

喀喇汗王朝和高昌（西州）回鶻，都是原回鶻汗國的分支

8）元清的“中國觀”

對於完成了事實大一統的元朝，更是當仁不讓地以“中國”自居。在忽必烈寫給日本的國書中，不僅將包括元朝在內的所有中原政權統稱為“中國”（“朕惟日本自昔通好中國”），還將日本和高麗等國，盡數視為“外夷”。

拓展閱讀：

• 忽必烈的執念：為什麼要一門心思“征服”日本？
• 讀書筆記：元朝不同民族知識分子的“中華認同”
• 讀書筆記：明朝日常生活中的“蒙古風”

忽必烈的“國書”

至於清朝的統治者們，更是將“中國”一詞的內涵演繹到了極致。1689年，清朝在同沙俄簽訂《中俄尼布楚議界條約》時，正式使用“中國”一詞來指代“清朝”。至此，“中國”正式成為清朝的代名詞。

拓展閱讀：

• 什麼是“中國”：清朝皇帝眼裡的“中國”
• 讀書筆記：什麼是“中國”？滿語文獻中的“中國”

清朝全盛時期的版圖

總而言之，一直被視為士大夫階層視為“夷狄”的各少數民族政權的統治者們，從未將“中國”一詞，視為中原（漢）王朝“獨有”的概念。他們會根據政治需要，採納“中國”一詞的不同內涵以達成“統戰”目的，甚至經常以“中國正統”昭告天下。

2）如何理性認識“中國”？

1）秦漢時期的“中國”

將秦和兩漢視為“多民族大一統”政權，想必沒有人存在異議。那麼問題來了，一直以來與秦漢兩朝對峙，且從未接受國中央直接直轄的匈奴，算不算“中國”的一部分？

答案顯然是肯定的。前面提到，匈奴人一直認可“炎黃子孫”的身份。因此，秦漢兩朝以及以北方匈奴為代表的少數民族政權，均應視為“中國”的一部分。

兩漢地圖

2）三國與魏晉南北朝時期的“中國”

到了三國以及魏晉南北朝時期，“中國”進入了“大分裂”時期。

三國時期，魏國一直以“中國”自居。至於蜀國和吳國，儘管沒有自稱“中國”，但它們均為晉朝（中國）所繼承。因此，沒有人對魏、蜀、吳三國的“中國”身份產生懷疑。

三國與西晉

同樣，東晉和入主中原的十六國政權，共同構成了“中國”。南北朝時期的“南北兩朝”，同樣是“中國”不可分割的一部分。更何況，這些大小不一的地方政權，為後世的大一統王朝，即隋唐兩朝（中國）所完全繼承。

南北朝

3）隋唐時期的“中國”

多數學者認為，隋唐時期的“中國”是統一的。原因很簡單，很多邊疆地區的少數民族政權主動向隋唐“納貢稱臣”，稱之視為“附屬”的地方政權，也並不為過。但是，一些勢力比較強大的地方政權，並不歸屬隋唐中央政府直接管轄。

以唐朝為例，在安史之亂結束後，兩國關係從“臣屬”調整為“兄弟”（拓展閱讀：一文概述：回鶻人是誰？）。吐蕃儘管一度以“駙馬國”的形象示人，但在很長的時間裡，與“老丈人”分庭抗禮（拓展閱讀：吐蕃的“唐朝印象”：中原漢人在西藏的魔幻漂流）。

但是，這兩大政權，均與“中國”有著很深淵源。

今天維吾爾族源流之一，就是遷徙至西域的回鶻人（拓展閱讀：讀書筆記：畏吾兒文化是如何“往上帶”蒙古人的？）。至於吐蕃的源流，與古羌族有著極為密切的關係。而在古羌族的傳說中，一直流傳著“大禹出於西羌”的說法。因此，吐蕃固然沒有以“中國”自居，但一直以來都是“中國”不可或缺的一部分。

一言概之，倘若真“較真起來”的話，隋唐兩朝也沒有完成“中國”的完全統一。

隋唐全盛時期疆域

4）五代十國和遼金宋時期的“中國”

五代十國時期，中國再一次進入了短暫的“群雄割據”時期。

作為“五代”的後梁、後唐、後晉、後漢、後周政權無一例外，均以“中國”中國，而吳、南唐、吳越等地方政權，儘管沒有自稱“中國”，但均為“中國”（宋朝）所繼承。因此，它們都是“中國”不可分割的一部分。

至於遼金宋時期，各政權均以“中國”自居。因為前面有重點提及，在此不做贅述。

五代十國時期之後晉

5）元朝：事實上的“大一統”

一直以“中國”自居的元朝，首次完成了事實上的“大一統”。忽必烈即位後，明確提出了“天下一家”的思想。他在致日本國書中說道，“日本密邇高麗，開國以來，時通中國，至於朕躬，而無一乘之使以通和好。”

在《元史·地理志》中，這種“大一統”的觀念，表達得可謂淋漓盡致。“自封建變為郡縣，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，鹹不逮元。漢梗於北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，並西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。”

另外，也正是從元朝開始，西藏正式成為了中央政府直轄的一部分（拓展閱讀：一文縱覽：西藏是如何加入中華大家庭的？）。

當然，儘管一些士大夫持“華夷之辯”的理論不放，一度不承認元朝為“中國正統”，但大多數學者普遍認為“元朝即中國”。因此，無論是《元史》，還是近人纂修的《新元史》，均被列入“中國正史”。

《大元大一統誌》內頁

6）明清時期的“中國”

元明更替後，儘管很多蒙古人退至漠北，但他們一直與明朝保持著時戰時和的對峙關係。值得玩味的是，也先篡位後，一度以“大元天盛達可汗”自居；至於“中興之主”達延汗的名號，實際上就是“大元汗”的音譯。

拓展閱讀：

• 一文概述：為了做蒙古大汗，也先動了哪些“小心思”？
• “來去自如”的朝貢：任性“小王子”達延汗時期的蒙古與明朝

朱元璋與元順帝

清朝統一中原後，不僅以“中國”自居，並實現了近代國家版圖的最終奠定。在平定了準噶爾和大小和卓之後，清廷於1764年編成《大清一統志》500卷，不僅明確了統治疆域的範圍，並進一步鞏固了國家領土的完整和統一。

與此同時，清朝將“夷狄”明確劃分出了“內藩”和“外藩”兩大部分。其中，“內藩”被視為“中國”內屬，“外藩”被視為“中國”的外圍。在“中”和“外”被明確劃分後，統一的多民族“中國”及其疆域，最終形成並確立了下來。

3）小結

總而言之，縱觀我國曆史，不僅有少數民族政權自稱“中國”的現象，更存在多個地方政權均以“中國”自居的現象。經過近千年的發展，到了元朝時期，“中國”從“多元”首次迴歸“單一”，並在清朝最終得以“終極確認”。

我想說的是，當下中國疆域內所囊括的所有民族的歷史，均應該視為“中國史”；由其先民所建立的封建政權，也理應視為“中國歷史中的政權”。也就是說，我們不要被一個時期的中原王朝的疆域範圍“框住”，對於其他少數民族政權，同樣應該有全面且包容的認識。