另一種虎
虎年至，賞兩種不一樣的虎。
神話裡，虎被視作仁慈神獸，寓祥和瑞應之事。慣常，虎還是勇敢、威嚴與機警的象徵，古代紙絹繪畫對此多有表現，至清代，降服作為猛獸的虎，以展現自身強悍，於宮廷內流行起來，郎世寧為印章達人繪製的《乾隆刺虎圖》，便是因此而生。
乾隆刺虎圖 清代 郎世寧
近代，虎被賦予別樣的含義，特別在北方語言體系中，它與語氣助詞“了吧唧”結合之後，則是有了新的語意：人有點傻 ，說話行事過於直接。
不過，“虎了吧唧”並非無端而來，似有深厚的文學根源——它極有可能始自詞語“忽剌八”，元代雜劇《秋夜雲窗夢》裡寫道：忽剌八夢斷碧天涯，空沒亂無情無緒；清代名著《紅樓夢》中也有它的身影：忽剌巴兒的打發個屋裡人來，原來是你這個蹄子鬧鬼。
文學作品中的忽剌八，意為突然、無端，與“虎了吧唧”大致是有幾分內在意義上的關聯。至今時，“虎了吧唧”已不是全為“傻”之貶義，它也指人的萌趣，有了正向之意，讀《雍正行樂圖冊·刺虎》，即可意會。
雍正行樂圖冊·刺虎 清代 佚名
雍正沒有真實的刺虎經歷，但在想象的世界裡，他比任何人都勇猛：站在懸崖山洞旁，緊緊盯住猛虎，舉叉與其生死搏鬥。
整體看去，刺虎場面算是合理，但他頭戴西式假髮，著洋裝，一身歐洲人的舞會裝束，實在是太過洋氣，似乎是有些“忽剌八”了。
刺虎動圖
由虎而生的第二個字，是彪。
如今，彪與“虎了吧唧”較為接近，它與其本義，已然漸行漸遠。最初的彪，是指老虎身上的花紋，漢代著作《說文解字》有言：彪，虎文也。
彪，也是中國古代文化典籍中一種動物，介於虎豹之間，但更為兇猛。宋末文學家周密在《癸辛雜識》中記載——諺雲：虎生三子，必有一彪。彪最獷惡，能食虎子也。
從元代佚名《十虎三彪圖》中，我們也可以看出虎與彪的差異：虎雖兇猛，其相較溫和，有花紋；彪更為冷酷，無花紋。
《十虎三彪圖》之虎 元代 佚名
《十虎三彪圖》之彪 元代 佚名
實際上，彪的含義，也在發生著變化。除去彪悍或傻乎乎的表意外，它偶爾也會出現在親近之人的相互調侃中，透露著“虎了吧唧”的萌意。
對這份萌意表達最為恰當的，還屬《二祖調心圖》。
二祖調心圖 石恪
此圖寫慧可與豐幹兩位禪宗祖師，前者托腮似睡，後者微閉雙目，二人調心師禪，漸入禪定。
慧可為禪宗二祖，具有崇高地位，嵩洛遊化時拜達摩為師，得其衣缽真傳。畫卷中的他，衣襟隨意，雙腳交叉而坐，嘴唇似合非合，靜心輕鬆，內心世界深沉豐富；豐幹禪師的姿態更為懶散，衣衫隨意披在身上，一副萬事不關心的神情，他扶於溫馴如貓的虎背上，人與虎均安靜從容，似正入睡。
豐幹
細觀二圖，與兩位禪師的狀態之“靜”形成對比的，是筆勢之“動”。透過這些粗糙線條，我們甚至可以感受到五代禪畫大師石恪手中強勁的動勢——他的筆，偶然停下來，形成了大塊墨跡，行筆迅速時，墨色乾枯，飛白出現。
虎
五代之後，伏虎成為常見的紙絹繪畫題材，明代戴進受此影響，亦有相關畫作留存，名為《羅漢圖》。圖中羅漢十分淡然，他輕撫猛獸，眼神移至它處；老虎雖有毛立起，但它卻異常乖巧，安心接受修行者的觸控。
羅漢圖 明代 戴進
對比之下，可知以上兩幅畫中的虎，最為有趣，也最具深意。在禪宗裡，虎象徵著人的野性與慾望，禪師伏虎，便是用智慧控制了自己的雜念。
虎年至，不論你處於哪種狀態，希望大家都可以安然於自我，心中有虎，但仍可伏之。
作者：莫一奧，文字工作者，長期從事中西藝術史和人文歷史等泛文化內容寫作，目前所有文章均釋出在微信公眾號“LCA”和“莫一奧的”。
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