3、隴西李氏、趙郡李氏
先從隴西李氏開始說起，李唐王室自稱是隴西李氏，李氏祖先是道家創始人老子李耳。
李姓是當今中國人口第一大姓，據說李姓源出皋陶，皋陶是堯舜時期的“上古四聖”之一，其封地就在今天的安徽六安一帶，其後裔有道家老子李耳、吳楚之間的“群舒”（後被楚國滅掉）、楚漢相爭時期的英布。
唐高祖李淵的爺爺李虎位列西魏八柱國之一，參與了鮮卑族宇文泰創立的胡漢雜糅的“關隴集團”，李虎自稱出自隴西李氏，之後李淵創立了唐朝，追認李暠為隴西李氏先祖，李淵是李暠七世孫，李暠（351—417年）是十六國時期西涼開國國君，李暠自稱西漢飛將軍李廣十六世孫。陳寅恪曾說李虎實為趙郡李氏後裔，為了進入“關隴集團”而攀附隴西李氏。
隴西李氏，在戰國時期源出於趙郡李氏，就是輔助趙惠文王的李兌、李曇父子，也是李耳的後裔，後來李曇出使秦國生了個兒子叫李崇留在了秦國，形成了後來隴西李氏，到了西漢出了“飛將軍”李廣。
所以說隴西李氏和趙郡李氏是同一個祖先，但後來發展，隴西李氏“青出於藍而勝於藍”崛起了，繼而“言李氏必言隴西”。同樣的，“天下第一世家”琅琊王氏，其實與太原王氏也是同源，皆是秦滅六國的名將王翦之後，這個王翦很聰明，功成名就並且能夠善終是很難得的，沒有淪為“兔死狗烹，鳥盡弓藏”，福廕子孫，成就了中華大姓王姓，東晉時期琅琊王氏和陳郡謝氏門閥士族權傾朝野，“舊時王謝堂前燕”，王羲之蘭亭雅集，謝安東山再起“淝水之戰”，盡顯王謝風流。
唐代的門第觀念很強，隴西李氏、 趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏，其中李氏與崔氏各有兩個郡望，故稱“五姓七望”，這個“五姓七族”門第最為清高。
“郡望”說法源於唐代，郡就是行政區劃（秦滅六國，秦始皇把天下分為三十六郡，後來增至四十一郡），望就是名門望族，後人經常說的“郡望”有：琅琊王氏、陳郡謝氏、蘭陵蕭氏、義門陳氏、汝南周氏、廬江何氏… …
門閥士族制度起於東漢，極盛於魏晉南北朝，直至隋唐，家族世代為官，累世公卿，連唐文宗李昂都忿忿不平“我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”，也就是《西廂記》中的這個崔姓。即使是狂放不羈的李白，也沒跳出門第的藩籬，四段姻緣中的兩段正式婚姻都是前朝宰相的孫女。
門閥士族對於文化的傳承、後代的教育也有積極的作用，永嘉衣冠南渡的中原士族，江東之地傳承了中華文化的南遷，繼而“南渡北歸”反哺中原，復興了華夏文明，開創了大唐盛世。再說個例子，既參禪悟理，又精通詩畫樂的王維，自幼得益於王維母親崔氏的教育，信佛的老母親崔氏就是來自唐代“五姓七族”的博陵崔氏，與太原王氏門當戶對，有很好的家學傳承，所以有句話“女性決定了一個民族的未來”。
隋唐“科舉制”摧毀了門閥士族世襲的根基，到了宋代走入了文化士族時代，所以陳寅恪說“中國文化造極於趙宋之世”，唐代的佛教昌盛，繼而宋代援儒入佛，儒佛道三教合流，形成理學。柳詒徵說：“有宋一代，武功不競，而學術特昌。”
4、李白“李十二”、李唐宗室
李白的詩文中經常有“族叔”、“從叔”、“從兄”、“從弟”、“從侄”等這樣的稱謂，這是李白與李氏宗親的“聯宗”。
李淵是李暠的七世孫，李白是李暠的九世孫，而年長李白十六歲的唐玄宗李隆基則是李暠的十一世孫，按輩分李白應該是唐玄宗的叔祖父（即爺爺輩），試問李白敢讓唐玄宗叫“爺爺”嗎？所以李白與李唐皇室子弟聯宗時，經常按照年齡來稱呼，有時也不按照輩分，李白這種輩分的不一致稱呼的情況，被郭沫若詬病李白“西域漢人冒籍說”，攀附李唐宗室。
很多李白研究者忽視了一個很重要的關鍵點，李陽冰這個人，而不僅僅是李陽冰《草堂集序》。李陽冰是篆書大師，出自趙郡李氏，而李白乃隴西李氏，李白曾給李陽冰寫下詩文《獻從叔當塗宰陽冰》、《當塗李宰君畫贊》，出自隴西李氏的李白稱出身趙郡李氏的李陽冰“從叔”，李白肯定與李陽冰聯過宗，但是很多研究者忽視了李陽冰比李白還小二十餘歲，李白能稱呼比自己年輕二十餘歲的人“從叔”，說明他們兩人聯宗時比對過輩分，前文有說隴西李氏和趙郡李氏是共同先祖，所以隴西李氏和趙郡李氏可以聯宗，這同時也說明了李白對自己的輩分記得很清楚。所以說，有些研究者說李白應為李暠十一、十二世孫，及李淵之後，大機率不成立。
李陽冰是一個關鍵人物，後文還將提到另一個關鍵人物李彥允。
李陽冰的年齡之外，還有李白“李十二”這個稱呼也是證據，唐代詩文中，經常看到李白被稱為李十二，杜甫被稱為杜二，王維被稱為王十三，白居易被稱為白二十二，這種數字稱呼習慣叫做“以行第繫於名者”，“行第”是指排行的次序，這種稱呼法一直延續至宋代，行第大多數並不是以同父兄弟為序，而是以同爺爺的堂兄弟的排行為序。如白居易兄弟四人，卻被稱為“白二十二”。不僅男子稱行第，女子也常稱行第，叫做“某幾娘”。
李白同輩堂兄弟（同爺爺）排行第十二，所以稱“李十二”、“李十二白”。杜甫曾寫《與李十二白同尋範十隱居》，範十就是給李白遷墓的範傳正的父親範倫，杜甫還寫了《寄李十二白二十韻》，還有王昌齡《巴陵送李十二》，崔宗之《贈李十二白》，賈至《初至巴陵與李十二白裴九同泛洞庭湖三首》、《洞庭送李十二赴零陵》。李白寫給杜甫《魯郡東石門送杜二甫》。
“李十二”這個稱呼，說明了李白是個大家族，這麼大家族如果是陳寅恪“西域胡人說”、郭沫若“西域漢人冒籍說”，同時期的交往者難道沒留下文字介紹的痕跡？所以這兩種說法可能性都不大，別急！後面還有反駁論據。
755年安史之亂爆發，急於建功立業的李白，各地拜訪李唐宗室子弟，756年李白從宣城赴杭州拜謁了徐王李延年，寫下《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》。756年李白拜謁廬江郡（郡治今安徽合肥）太守吳王李祇，李白《寄上吳王三首》“小子忝枝葉，亦攀丹桂叢”，吳王對李白聯宗並異議。李白最後還是誤入了永王李璘的道而受牽連。
考據文章似乎有點枯燥，下面說說李唐皇室是否是胡人？
據說唐初有位高僧法琳，膽大妄為，對李世民說“陛下並非老子李耳後人，而是胡人後裔”，當時佛道之爭激烈，作為佛教衛士的法琳有“屁股決定腦袋”之嫌，今人常以訛傳訛。
李唐皇室曾屢次發生亂倫行為，李世民納弟媳，唐高宗納其父才人武則天，唐玄宗奪佔兒媳楊玉環。因此到了理學時代的宋代，南宋朱熹《朱子語類》中指出：“唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。”
談李白家世、李唐皇室，不得不說中古史研究的奠基人陳寅恪，中古史即魏晉南北朝隋唐史，這是中國歷史上社會急劇動盪、民族大融合的時期，陳寅恪剝絲抽繭，提煉出了兩個關鍵問題“種族與文化”，強調“中國是文化高於種族”，這裡種族也就是民族的意思。
陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》中指出：“總而言之，全部北朝史中凡關於胡漢之問題，實一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當時之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關係較重而種族之關係較輕，所謂有教無類者是也。”
陳寅恪《唐代政治史論稿》中指出：“漢人與胡人之分別，在北朝時代文化較血統尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統如何，在所不論。“
陳寅恪《元白詩箋證稿》中指出：“種族之分，多繫於其人所受之文化，而不在其所承之血統。”
陳寅恪不愧為“三百年來最有學問的人”，北朝漢人與胡人的差別在文化而不在血統，種族之分文化重於血統，正所謂“有教無類”。
胡漢雜糅的“關隴集團”，像“接力棒”一樣歷經西魏、北周、隋、唐，這段時期的中國北方處於民族大融合、文化大融合、社會急劇動盪的時期，自稱出身隴西李氏的李唐皇室的“血統”也備受爭議。
按照李唐皇室的譜牒，李唐皇室序列如下：
皋陶 … → 老子李耳 … → 李兌 → 李曇 → 李崇 … → 李廣 → 李陵（李廣孫子）… → 李暠[hào]（涼武昭王）→ 李歆 → 李重耳 → 李熙 → 李天賜 → 李虎（西魏八柱國之一，李淵的爺爺）→ 李昞 → 李淵（唐高祖）→ 李世民（唐太宗）
“種族與文化”觀的史學大師陳寅恪認為，李唐皇室實為今河北的趙郡李氏後裔，為了進入“關隴集團”而攀附冒充“隴西李氏”，李唐皇室很可能是趙郡李氏徙居柏仁（今河北省邢臺市隆堯縣西南堯山鎮）的“破落戶”之後裔。唐祖陵，就位於今河北省邢臺市隆堯縣，唐祖陵有李熙（李虎的爺爺）和李天賜（李虎的父親）的墓，所以趙郡是李唐皇室的祖籍地，所以陳寅恪的懷疑不無道理。
陳寅恪還懷疑李重耳真名可能叫李初古拔，李唐皇室可能是李初古拔的後裔，那李唐皇室是否是胡人？
胡漢雜糅的關隴軍事貴族集團內，漢族和鮮卑族勳貴經常聯姻，唐朝開國皇帝是有部分鮮卑血統，不過都是母系的，父系皆自稱漢族。李淵的母親獨孤氏是鮮卑人，李淵的皇后竇氏是宇文泰的外孫女，因此竇氏是1/2鮮卑族血統，李世民的皇后長孫氏是鮮卑族，因此說李唐王室是“鮮卑人”“胡人”言過其實，只能說李唐皇室早期的母系中有鮮卑血統。
漢族的認定，應當以父系血統和實際的文化認同為準，李唐皇室的父系是漢族，母系則有鮮卑族的血統，再加上“文化重於血統”，李唐皇室無論是隴西李氏，還是趙郡李氏，其文化認同是漢人，所以唐朝是漢族政權。唐朝文化多元包容，復興了華夏文明，開創了“大唐盛世，萬國來朝”之景象。
