1912年清朝滅亡，距今已整整110年。然而在中國遼寧還有一個特殊的村莊——腰站村，每年的3、6、9月這裡的男人們會穿上長袍馬褂，腰束寬頻，有的還會留著清朝男人才有的小辮，他們自稱都是愛新覺羅的皇室後裔，遵循著滿族貴族的風俗習慣，代代相傳，至今不與外界通婚，只為保證他們的愛新覺羅血統的純正。

起源東北女真，逐步擴大勢力

說起滿清貴族，首先我們要了解下愛新覺羅氏，眾人皆知這是滿清皇族的尊貴姓氏。

愛新覺羅氏源自於東北女真族，1583年，努爾哈赤掌權以後，逐步大自己的勢力，積極吞併女真各部。努爾哈赤自小受祖父及父親影響，酷愛漢文化，又驍勇善戰，可謂文武雙全，很快收復東北大小部落，1616年建立起女真國家——後金。他自立為汗，都城便設在興京，即遼寧撫順新賓滿族自治縣。

1618年，努爾哈赤起兵反明。所以興京既是努爾哈赤的出生地，也是後金政權的都城，更是他後來起兵反明的出發地。這個地方對於愛新覺羅一族來說，是一個重要的，具有特殊意義的地方。努爾哈赤將此地看作是愛新覺羅氏的龍脈，是王朝氣運的初始地。所以位於興京啟運山下的永陵的地位由此可見一斑。

腰站村就是為守護永陵而發展起來的。

指派皇族後裔，守護清朝祖陵

為保永陵太平，龍脈的穩定，也為保護永陵內的隨葬的珍寶安全，守護皇陵是歷代帝王都要重視的事情。而選派前去守護者大多是與帝王血脈相連之人，因為只有同宗同族之人，知道一榮俱榮，一損俱損，他們會更加用心地守護祖陵。不僅如此，陵墓四周都派有重兵守衛。歷史上，守護永陵的衛隊最多時達到了3000人之眾。

守陵人為皇家服務，一切開支均由朝廷負擔，守陵人世代相傳，父死子繼，生生不息。

清朝康熙年間，康熙帝便派出了皇室旁支——愛新覺羅阿塔前往永陵守護。愛新覺羅阿塔是努爾哈赤的三祖父的五世孫，阿塔本來是山西一方大員，已官至二品，後因康熙擊殺大臣鰲拜之後，查出阿塔系鰲拜黨羽，論罪當處死。

但終因阿塔本系愛新覺羅族人，只是被康熙帝降到四品官階，給予留任朝廷，後在康熙25年又被康熙派往興京守陵，官職便為永陵守軍副都尉。阿塔當時因官途不順，也想著遠離是非，便欣然帶著家中老小前往興京永陵。

1686年，阿塔帶著族人風塵僕僕來到興京，在距離永陵墓36公里處的上夾河鎮停下休息，發現此地山清水秀，土質肥沃，但覺得此地宜居。阿塔建議將新家安置在此處，家人們覺得這裡甚好，大家也紛紛同意。

於是阿塔便將最小的兒子派駐在永陵腳下守護皇陵，其他家人均安住此地。因此地是皇帝宗室們前往永陵祭拜的必經之地，所以他們將這裡定名為腰站，意思便是中途休息的驛站。腰站村也由此得名。

乾隆帝、嘉慶帝、道光帝都曾在前往永陵祭祖時下榻腰站村休息，前前後後加起來有13次之多。可見腰站村在當地的地位之重要。

當年的阿塔來到腰站以後，因遠離了朝堂紛爭，在這世外桃源之地與世無爭，感到自己無比幸運，娶妻納妾不在話下，腰站村很快發展起來。阿塔在永陵任職期間，盡忠職守，後被升為總都尉。直到60多歲年邁，官職卸任，阿塔在腰站村又得以頤養天年20年，直到85歲去世。

腰站村傳承的文化——“紅帶子”

清代的時候，但凡是朝服，吉服類，均需繫有配備腰帶，而清朝為區分愛新覺羅的血統尊貴，規定皇室宗親均系黃色腰帶，後人便用“黃帶子”代指皇親們，而皇室的旁支，便系紅色腰帶，被稱為“紅帶子”；官員們系藍色或青色的腰帶。因等級森嚴，嚴禁亂用腰帶，所以在清朝，透過腰帶便可分辨出等級來。

阿塔家族因為是皇室旁支，所以屬於“紅帶子”階層。這種紅帶子不僅僅代表尊貴的身份，它同時還享受“紅帶子”待遇。作為皇室宗親，因為特殊的地位，很多人不學無術，清王朝為防止這些宗親因無所事事遊蕩街頭，給皇室丟臉，皇室都是定期給他們發放福利的。

按規定，愛新覺羅“紅帶子”家族每出生一名男孩，便可去朝廷領取一根“紅帶子”。有了“紅帶子身份證”，便可憑藉這個“紅帶子”每月可在朝廷領取2兩銀子的補貼，一年便是24兩白銀，此外每年還可領取大米2520斤。有著“紅帶子”的男人結婚時還可單獨領取20兩禮金，遇到喪事可在朝廷領取30兩白銀。

阿塔和他的族人作為“紅帶子”階層，自然是享受這個福利待遇的。腰站村裡的老人說，他們的“紅帶子”福利一直領到了民國時期。

因此，為保證紅帶子的延續，家族對男丁的需求就顯得尤為重要。再加上古人講究家族需“枝繁葉茂”，因此，腰站村的人口發展得很快。至清朝末年，腰站村的愛新覺羅家族成員達到600人之多，而現在的腰站村總面積約18平方公里，有3個自然屯，村民小組有4個，村民300多戶，總人口約1300人，其中百分之九十七都是滿族人，皇室後裔佔百分之四十，約500人。

本來在人死後，作為身份象徵的“紅帶子”是必須作為隨葬品一同下葬的。但當年有一族人死後，因為紅帶子並未來得及下葬，因此得以儲存下來，可以讓後人們有機會可以一睹當年“紅帶子”的原貌。這是一根長約2米，絲線織成，用四塊圓形或方形的鏤花板連線而成，上面鑲嵌著珠寶美玉，外觀十分精美。

腰站村傳承的文化——滿清服飾

建國以前，腰站村都不允許外來者居住，直到新中國成立以後，村裡的老人漸少，清王朝早已成了歷史，守陵的任務便漸漸淡化，村裡才慢慢進駐了愛新覺羅以外的滿人。

儘管如此，三百年根深蒂固的傳統仍然讓這個村子充滿了清朝的皇族氣息。

我們知道滿族貴族的服飾源自於女真族，女真族當年為抵禦寒冷的氣候，又為了騎射方便，他們喜歡將服裝的袖口做成箭袖，又稱作“馬蹄袖”，長度剛好可以蓋住手背，既可以保暖，也不妨礙拉弓射箭，男子長袍外罩馬甲也是同樣的道理。

清軍入關以後，官員的外胞改成兩側開衩，帝王的則是四開衩。雖然後期，服飾也有漢化的印記，但清朝一直主張“衣冠不可輕易改制”，所以改動並不明顯。清朝貴族們的服飾在外面上依然是極具有遊牧民族的特色，而服飾上的花紋則有漢族的印跡。至今，村子裡還有一些男人留著小辮，頗具穿越既視感。

滿族女人穿“旗裝”，也稱“旗袍”，圓領，窄袖，袖子也是馬蹄袖，下襬鑲上裝飾的滾邊，整體呈長方形。

腰站村的人97%都是滿族人，所以她們家家戶戶都備有滿清貴族的傳統服飾，每年到了傳統節日，他們便會穿上。如果在這一天，你恰巧走進腰站村，你就會看到：男人們有的穿著貴族的長袍，頭戴小帽，有的穿著黃馬褂，綢緞袍子，腳蹬短靴，女人們穿著各式各樣的旗袍，頭戴步搖。

透過他們的服飾可以看出，裡面有王爺、有侍衛、有妃嬪、有宮女……真是穿越到了大清朝。

腰站村傳承的文化——長輩尊幼

在腰站村，一方面大家多少都是沾親帶故；另一方面，他們注重儒家傳統文化中“仁、交、禮、智、信”，所以村裡的治安非常好，真正達到了夜不閉戶的良好狀態。在這裡，村民們安居樂業，沒有發生過重大案件。

滿人非常注重“尊老”。直至今日，在腰站村內還遵行著傳統的清朝“尊老禮儀”。如果有年輕人在路上遇到年長者，需要垂手立在一旁，禮讓長者先行。家裡如果有客人到來，小輩需站在長者身邊，不經允許不可以坐下。長輩沒讓晚輩開口，晚輩不得先出聲，更不能出言頂撞。用餐時，也必須先讓長輩坐下，等長輩先啟動筷子方可進食。

當然傳統的程朱理學裡的封建糟粕，也同樣在這裡得以延續。比如男尊女卑的思想在村裡仍然深入人心。比如：家裡有長輩的，兒媳不可上桌與長輩共同用餐。有的人家，還要專門做幾個好菜給老人們單獨享用。新進門的媳婦有時還要垂手立於一旁，虛心聆聽婆婆的“教誨”等。

有的家裡，媳婦每天需要給婆婆準備洗臉水，洗腳水。遇到祭祀等活動，也只是男子有資格參加，女子不可以參加，女子也不能進祠堂。婦女不能在公婆面前穿短衣，也不能當著長輩面大聲斥責孩子。來了客人，必須進廚房為客人準備食物。

滿族人的施禮也具有其民族特性。不同於漢人的握手禮，他們的施禮在不同的場合，不同的物件，禮節也是不一樣的。平常相見一般鞠躬或者握手，長久不見的會施以擁抱禮。最重的禮當屬“三叩九跪大禮”。滿族婦女還有用“抹鬢角”禮，就是我們常在影視劇中看到蹲安禮，即婦女用手置於腿上下蹲，叩頭後用右手背抹三下鬢角。

滿族人辦宴席，一般是4人一桌，8碗8碟，酒水越多越好，以顯示主人家的熱情。滿族人各家都有家規家法，他們對年輕人管教很嚴，嚴禁年輕人有打架和酗酒的惡習。

在腰站村，犯罪率倒是很低的，村裡的離婚的夫妻也很少，自建國以來到今天，也不超過10對。

要說腰站村最嚴苛最誇張的習俗，那便是至今不允許與外界通婚。他們認為：作為皇族後裔，一旦與外族通婚，那便是混淆血統。不能保證愛新覺羅氏的純正血統是對老祖宗的不敬。在以前的腰站村，不乏有很多近親結婚的。

發展到現在，年輪人也知道了近親結婚的弊端，避免血緣關係太近的聯姻，但是他們仍然堅持在同族內尋找人生的另一半。如果你不小心看上了腰站村的人，那麼估計成功率會很低。

腰站村傳承的文化——歷史古蹟

在腰站村的後山上，有一座蓮花山，因狀似蓮花而得名。那裡埋葬著腰站村的創立者——阿塔。村裡一年一度的祭祀活動會在這裡開展。每在春節，清明時節，所有村民們便聚集於此，祭拜天地及祖先，以祈求來年的風調雨順，國泰民安。

每年的3、6、9月，村裡的女人們會早早地為男人們做好早餐，然後讓男人們穿上滿清貴族的傳統服飾，先在村裡祠堂祭拜先祖，繼而或在村中心的廣場上跳起龍舞，或背上弓箭到周邊參加騎射活動。滿清貴族子弟都是女真族的後代，是馬背上的民族，騎射的傳統也一直得以儲存下來。

在漢族的習俗中，家族權力及義務一般都要傳於長子，在滿族則相反，他們都是幼子繼承家族事務，以及贍養老人。滿人這個制度說起來還是延續自女真時代的。在腰站村，這一傳統也一直保留著。

如果你進到腰站村，你會發現當年的皇帝下榻的行宮還有遺址在村子的北面。他們稱其為東西安樂堂，在東西安樂堂遺址內，還有當年皇帝及隨從遺留下來的一些物品，這些物品都是常見的一些生活用品，並不昂貴，但卻是珍貴的史料。

村裡的主幹道叫“罕王路”，這是一條發源於西漢時期的古道。村裡的建築還是清時流行的青磚小瓦房，四合院風格的房子裡，打造著萬字炕。愛新覺羅家族的村民院門前還有上馬石，下馬石，拴馬樁等。

自清滅亡以後，滿族的姓氏也發生了很大變化，為了順應時代的發展，滿族的姓氏也漸漸漢化，尊貴的“愛新覺羅”姓氏改成了十大漢姓：肇、金、羅、德、洪、依、海、艾、鐵、普。而在腰站村的滿姓改成了“肇”姓。當年清軍入關以後，將努爾哈赤的祖先猛哥貼木爾追封為“肇祖原皇帝”，而阿塔一族也是猛哥貼木爾的族人。

清朝滅亡以後，腰站村的阿塔後人便改姓“肇”。村裡現在的愛新覺羅便用“肇”姓起名。如果你在村裡遇到姓肇的村民，那麼他一定是愛新覺羅的後裔無疑了。

在腰站村，有一處文物保護單位，便是村裡肇宗華老人的祖宅，這個宅子已經有300年的歷史了。這個充滿大清朝氣息的老宅至今保留著雕樑畫棟的傳統工藝，具有很高的文物價值。

結語

歷史的車輪隨著日升月落而不斷前進著，社會在發展，面對傳統的文化及習俗，我們也應當取其精華，去其糟粕。固步自封，如果覺得老祖宗傳下來的習慣就應該一成一變顯然是不對的。當然，存在就有其合理性。腰站村作為現存的唯一的一個滿清貴族聚居村落，它具備其特有的歷史文化價值，作為腰站村的村民，或許他們覺得現有的這種環境，正是他們理想中的世外桃源。