喜歡聽音訊的朋友可移步喜馬拉雅，搜尋《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，將撲面而來！

各位喜馬拉雅的小夥伴大家新年好，講藏史的那個老布，又如期地冒出來啦！

現在雖然開始上班啦，但還算是過年期間，沒過十五都算過年。

所以呢，咱還是聊點輕鬆愉快的東西，不聊哪些考證呀、權謀呀，哪些費腦仁的東西。

今天咱聊個跟旅遊有關的內容，講講拉薩邊上的千年修行聖地——扎耶巴！

說起來，我在西藏亂逛的那些年，去的地方還真有個特點，就是我不喜歡去那些著名的旅遊景點。

我覺得那些地方感覺不好，人也有點不nice，沒有小地方的人感覺親切。我喜歡去那些有歷史感的小地方，這些地方另一個好處就是沒什麼人，可以自由自在地亂逛。

但我選擇的小地方，一定要有歷史感，要麼是發生過重要的歷史事件，要麼是有過重要的歷史人物。

扎耶巴就這樣的一個小地方，其實說它是小地方都有點貶低了，扎耶巴在藏族人心裡的地位，那可不是一般的高。

在西藏有句諺語，“到了拉薩，沒去扎耶巴，就像是新作的藏袍，沒有領子！”

由此可見這處千年修行聖地的重要性！

關鍵是扎耶巴離拉薩真的不遠，只有不到30公里，而且路特別好走。但就在拉薩已經堵車，八廓街人多到可以碰瓷兒的情況下，扎耶巴卻養在深閨，是個轉角可以遇到愛的清靜之地。

即便是在號稱“哺乳動物最大遷徙潮”的十一長假期間，扎耶巴依舊沒什麼遊人，真的、真的、真的沒有遊人。

所以呢，如果你想去一個可以安安靜靜放空自己，感受原汁原味的西藏風格的地方，扎耶巴真的是個好去處。

從拉薩出發沿著拉林公路（省道202）向東，開車走不了多遠，就能在一個小埡口上，看到漫天蓋日的經幡，扎耶巴就藏在這些炫目經幡背後的那小山坳裡。

翻過埡口後走不了多遠，就要離開省道向北邊的山谷中轉彎了，我去的時候，完全沒有指示牌，不知道現在有沒有了。

在西藏轉的時間長了，越來越覺得西藏是個把好東西都藏著的地方，你有心就來，沒心就錯過。

所以，我帶隊走西藏的時候，最常說的話就是，“在這地方一切隨緣，緣分到了咱就看，緣分不到就下一次，別糾結！”

扎耶巴就是這種狀態，用心找的，它就在不遠處等著你；不用心的，就算入佛祖來敲門，你也不會把他請進去。

說起來，扎耶巴的歷史可以說是源遠流長了，你可以認為它是西藏的第一批佛寺建築。

在藏文史料的記載中，文成和赤尊兩位公主進藏後，各自建了屬於自己的佛堂。但您別忘了，松贊干布可不是隻有這兩位王妃，在不同的史料之中，這位雪域高原最大的王，分別有五位或者六位王妃。

文成赤尊能建佛堂，其他妃子也不差事兒呀？！

於是她們也各自建了屬於自己的佛堂，王妃頗恭東薩赤尊建造了卡爾扎佛殿、王妃芒薩赤嘉建了扎耶巴神殿、王妃茹雍薩嘉姆尊建造了西藏的第一座石窟扎拉魯普；王妃象雄薩勒託曼公主建造了牟阿採佛殿。

講道理地說，象雄王妃建佛殿似乎有點匪夷所思了，理論上說應該是建了本教寺院，更符合邏輯。

這其中，建了扎耶巴的芒薩赤嘉是松贊干布諸位王妃中，唯一生下子嗣的妃子。也就是說，她是吐蕃王子貢松貢贊的親生母親。

關於這母子二人與扎耶巴的關係，在《西藏王統記》裡面是這樣描述的。松贊干布娶了唐妃和尼泊爾妃後，二人都沒有生子，再娶的象雄妃又沒有生養，於是便建了神殿祈福。再娶茹雍妃也沒有兒子，於是茹雍妃也建了神殿祈福。松贊干布又娶了木雅妃，木雅妃依舊沒有兒子，木雅妃也建了神殿祈福。

最後，松贊干布從堆龍的蒙氏家族裡娶了芒薩赤嘉為妃。過了九月又十天，芒薩妃生下了一個舉世無雙的王子，取名為貢松貢贊。

王子的週歲喜筵，辦得非常隆重，為了供奉王妃和太子本尊，便在山岩形狀如度母坐相的葉巴山谷中，建立了神殿與佛塔，併為它們開光。父王祝願它們與惹裟幻顯殿（也就是大昭寺）一樣成為佛教的命根。”

大家注意一下這個娶妃子的先後順序，一般來說，教法史料裡記載松贊干布娶媳婦的順序都差不多，赤尊公主是第一順位。

基本的邏輯就是前面妃子都沒生養，所以松贊干布不斷地娶妃子。

但這個娶妃子的順序，基本被現代藏學研究推翻了，因為教法史料這麼寫的邏輯基礎是松贊干布活了82歲。

但現在對松贊干布壽祿的推算是34歲英年早逝，所以在彭措才仁先生編纂的《西藏曆史年表》裡，貢松貢贊生於638年（藏曆土狗年），而在《西藏通史》裡則認為，貢松貢贊生於633年。

不管兩個年代推斷哪個更準確，貢松貢贊出生時，文成公主都沒進藏呢。

咱們之前講文成公主的時候，反覆說過，公主從長安出發的時間是貞觀十五年的正月，也就是公元641年。

現在有越來越多的學者認為，這位芒薩赤嘉王妃才是松贊干布的第一位妻子。她出身於今天拉薩附近堆龍德慶縣的芒地豪門，據說“芒”(蒙)氏是西藏上古四大氏族——穆氏的八大分支之一。

在吐蕃時期，從拉薩西南的曲水縣，直到拉薩西北的堆龍德慶縣，都是“芒”氏家族的傳統領地。

回到松贊干布繼位之初的歷史背景，這位少年英才剛剛登上贊普寶座的時候，這位可是一個燙屁股的存在。

他父親囊日倫贊為了國家東擋西殺，好容易才降服了雅魯藏布江北岸的森波和蘇毗。但沒過多久，他就因為擺不平國內勢力，被自己侍衛下毒殺害，留給兒子的是一個叛亂四起的火山口。

松贊干布作為一個新上臺的領袖，他必須要在短時間內，搞定國內的各個政治勢力，該拉的拉，該打的打。

而芒氏作為吐蕃核心區的大豪門，自然是首先要拉攏的物件。可能就在他平叛期間，王室便與芒氏達成了政治妥協，迎娶了這位芒氏妃。

其實，就算松贊干布迎娶芒氏妃的原因不是為了平叛，那在他遷都拉薩之後，迎娶芒氏妃也是一項很有價值的政治投資。畢竟，芒氏所在的地區，真算得上是吐蕃的肘腋之地。

在《西藏通史》上記載，芒薩赤嘉“為尚倫之女，門第高貴，年輕貌美，俏麗多姿，有內外一切品德”。

公元633年，芒薩赤嘉為17歲的松贊干布，生下了王子貢松貢贊。由於生下了唯一的王子，按道理來說，芒氏妃的地位應該是高於其他王妃的。

但由於此後的西藏史料，受佛教思想的影響太大了，帶著等身像進藏的兩位公主，排序順位必須要靠前，結果這位芒氏妃就成了個透明人。

但即便如此，我們依舊能從一些地方看出端倪，比如說在大昭寺一層的臺座上，除了松贊干布與文成、赤尊兩位的塑像之外，還有芒氏妃抱著貢松貢讚的塑像。

這其實就是在隱隱地告訴我們，王統血脈是從人家這塊傳下來的。

芒氏妃在扎耶巴的建寺工程，應該是得到了松贊干布的支援。

現在在扎耶巴半山腰上，有一個法王洞，藏語稱為“曲結札浦”，就在強巴佛殿旁邊。

在守洞老喇嘛的指點下，我們發現洞頂上有類似鐘乳石的白色石頭。

據說，這些石頭名叫“羊乳石”，當年松贊干布在法王洞修煉時，一隻曾經參與大昭寺填湖工程的白山羊，跟著一起來到了扎耶巴，給松贊干布供奉羊奶，最後形成了這些石頭。

從這個傳說故事裡，我們可以知道，扎耶巴佛殿建成後，松贊干布都曾經親自來修煉過。

其實松贊干布是不是親自來修煉過，已經無從考證了。

但扎耶巴作為一場修行聖地的地位，已經逐漸開始確立了。

在之後八世紀的中葉，隨著寂護、蓮師的入藏，吐蕃佛教迎來了一波發展高潮，包括桑耶寺在內的一大批寺院得以興建。

扎耶巴也得到了蓮師的青睞，據說在蓮師的指引下，扎耶巴相繼建成了“一百零八大成就者”的修行洞，“在道場裡修行密宗的僧眾有五百人”。

不過佛教的前行之路並不是一帆風順的，當時間來到了公元九世紀的中葉，時任吐蕃贊普朗達瑪發動了一場“滅佛”運動。

按藏文史料的記載，這場滅佛運動中，佛寺被迫關閉、僧人被迫還俗、佛經被扔進河裡、佛像被埋入地下，大昭寺被改成了屠宰場。

在這個時候，一位在山南洛扎縣附近苦修的僧人——拉隆·貝吉多傑，突然得到了神諭，要去拉薩為民除害，救信眾於水火。

他透過種種偽裝來到了大昭寺的廣場上，抬眼一看。

哎，滅佛的罪魁禍首朗達瑪就站在眼前，朗達瑪也不知道咋的了，自己一個人跑到大昭寺門前去瞻仰《唐蕃會盟碑》。

仇人見面分外眼紅，拉隆·貝吉多傑彎弓搭箭，嚓嚓三箭，終結了朗達瑪的小命。然後上馬一路狂奔，出了拉薩城，一溜煙來到了扎耶巴，躲在修行洞中。

要說吐蕃的捕快真不白給，他們順著痕跡一路追查到了扎耶巴。

貝吉多傑其實也知道，捕快能追來，所以他事先做了充足的準備。

他先找了一群鴿子在洞中飛舞，弄得暴土揚煙，等塵埃落定之後，又抓了昆蟲在地上爬，留下種種痕跡。

然後貝吉多傑就坐在洞的深處，假裝入定，等著追兵到來。

大多數來的捕快來洞裡一看，這都多久沒動彈過了，肯定不是他，就都轉頭走了。但其中有一個人是個經驗豐富的獵人，他一眼就看破了這些佈置。

這位獵人靜靜地站在貝吉多傑面前，遽然伸出一隻手貼在他的胸口上。

貝吉多傑急速跳動的心臟，徹底暴露了他的情緒。

獵人眼了一眼已經離去的同伴，沉默了良久，在這段壓抑的沉默中，時間彷彿都凝固了。

最終，獵人沉聲說道：“本來堅密，此處不可越。”

言畢，轉身而去。

貝吉多傑知道扎耶巴不能久留，便向北方逃去，一直逃到了青海省循化縣東部的孟達天池。

關於朗達瑪滅佛，然後被刺的這段歷史，我以後會仔細地講，扎耶巴在這段故事裡的閃回，更像是增加了一點悲憫的色彩。

一個善良的獵人和一個破了殺戒的修行者之間的悲憫，而這種悲憫正好契合了扎耶巴的氣質。

最後，我們來說說扎耶巴護法神的傳說吧！

相比於之前見諸史端的記載，下面這些內容全都來源於口傳。

吐蕃贊普赤祖德贊，也就是熱巴巾，被後世奉為“吐蕃三法王”，與松贊干布和赤松德贊並列，但要說到治理國家的能力，熱巴巾的能力相當一般，被後世捧得高，主要是因為弘揚佛教做的好。

他在位期間，連續任命了兩位僧人大相，並且讓僧相的地位，位列眾相之上。

應該說兩位僧相都很有能力，但有時候政治的評價體系，不是有沒有能力，做得好不好，而是別擋著自己的道兒。

等到第二任僧相貝吉雲丹上位的時候，有些政治勢力就有點急不可耐了，他們結成了反佛教的小集團，一心想搬開頭上的這塊石頭。

熱巴巾這位贊普那都挺好，就是身體不太好，而且一直沒兒子。

一般來說，身體不太好的人，性格都有點多疑。這些反僧相的大臣們，就是從這個角度下的手。

熱巴巾有一個特別喜歡的妃子，名叫貝吉昂楚。

她作為一名虔誠的佛教徒，對一直沒生下兒子憂心忡忡，為此她不惜親自去敦煌抄寫經文。

在去敦煌期間，貝吉雲丹也恰好在敦煌督導抄經工作。現在，敦煌藏經洞中，還儲存著同時有這兩個人題名的經卷。

對於反僧相的大臣們來說，有這一段經歷就夠了，他們馬上在拉薩散步謠言，說二人之間有不可告人的香豔故事。

腦袋上有片草原，是任何一個男人都忍不了的事兒。

盛怒之下的熱巴巾，下令逮捕這對所謂的“狗男女”。

王妃百口莫辯之下以死明志，貝吉雲丹見勢不妙偷偷逃出了拉薩。

但他很快便落入了陰謀家的手裡，在經過了一頓毒打之後，貝吉雲丹被活活的剝了皮，血肉模糊的屍體也被扔進了拉薩河。

但誰也沒有注意到，他的屍體有沒順流而下，而是逆流而上飄向了他的家鄉。貝吉雲丹的妹妹發現了哥哥的遺體後，堆起柴草準備將遺體焚化。

就在火起之時，妹妹跪在地上撕心裂肺哭喊：“哥哥，我知道你是冤枉的！你就這麼走了，讓我怎能心甘？”

話音未落，火堆中白光遽起，黑煙如柱直衝雲端，隨即煙柱炸裂，四溢的黑氣佈滿了天空。

從此之後，扎耶巴地方便有一個惡靈作祟，將這個修行聖地，變成了一個人人側目的所在。佛教《寶藏輪》中記載：“冤死的貝吉雲丹怨念不散，幻化成了惡靈作惡四方。”

直到蓮花生大師入藏，得知此事後，才來到扎耶巴將惡靈降服，讓它成為了佛教的護法神，專門守護扎耶巴的平安。

我在聽到這裡的時候，特意打斷了敘述，問到：“您確定是蓮師嗎？”

對我講述這段的老師傅，肯定的說：“就是蓮師！”

然後，我說：“行，您繼續吧！”

我之所以問一下，是因為我知道，這地方的年代有點對不上。

蓮師入藏的時間是在八世紀的下半葉，貝吉雲丹做僧相的時間在九世紀初，也就是說差了三四十年。但咱們上期也說過，考證是考證，傳說是傳說，別太糾結。

其實我更傾向於這位降妖伏魔的大師，應該是後弘期進藏的阿底俠。阿底俠尊者不但來過扎耶巴，還在在此地坐壇傳法五年，扎耶巴也儲存著他的修行洞。

所以，他把橫行扎耶巴的惡鬼收服成了護法神，更合乎邏輯一點。

反正不管怎麼說吧，這個由貝吉雲丹怨念化成的妖鬼，就成了扎耶巴的護法神了。由於這為護法神法力高明，別的山鬼都不敢來扎耶巴搞事，扎耶巴的靈氣愈發顯露，成了西藏的四大修行聖地之一。

等到了藏傳佛教的後弘期，各派大師都有到扎耶巴修行的記載，從魯梅大師，到仲敦巴、篤布巴、喬列南傑，再到五世達賴喇嘛。

據說，扎耶巴的風水極好，在此修煉三天，相當於別處修煉三年。如果大家去拉薩旅遊，有那麼一天的寬裕時間，別老在仙足島上曬太陽，可以來扎耶巴感受一下。

到不一定來這地方修煉，就來感受一下扎耶巴的山水靈氣也好呀！

我覺得比跟著人流，在八廓街跟沒頭蒼蠅似的亂轉強。

好啦，扎耶巴的傳說就講到這兒啦，您要是覺得還能湊合聽，麻煩您給節目來個五星好評唄，大過年的，給個鼓勵！再次祝各位小夥伴，新年快樂，身體槓槓滴！

《略論吐蕃時期王室女性》_益西曲珍；

與此同時，松贊干布的其他幾位王妃相續建立了各自的佛殿或神殿，作為自己的佛法聖緣。如松贊干布的第一位王妃頗恭東薩赤尊建造了卡爾扎佛殿;第二位王妃芒薩赤嘉在今日拉薩以東達孜縣扎葉巴山崖，建立了扎葉巴神殿;第三位王妃茹雍薩嘉姆尊建造了藏傳佛教歷史上的第一座石窟拉薩扎拉魯普;第四位王妃象雄薩勒託曼公主建造了牟阿採佛殿。

他們先是花錢買通了御用占卜師，讓他在占卜的時候，說些對僧相不利的讖語。但好在，赤祖德贊還沒有昏蔽到分不清輕重的地步，他訓斥了占卜師，並沒有聽從占卜師的誘導。

雖然赤祖德贊繞開了第一個陷阱，但陰謀家的圈套從來都是成系列的。他們也不會天真的認為一個圈套，就能扳倒英名遠揚的僧相。只要在贊普心中留下足夠的陰影就夠了，後續的計謀才是真正的必殺技。