中秋賞月，本是件溫馨浪漫的好事兒，可是眼前一輪皓月，月中桂影綽綽，難免會讓人想起嫦娥仙子，想起她在廣寒宮內無邊無際、無休無止的寂寞和噬骨焚心的悔恨。
傳說中嫦娥是“射日英雄”后羿的妻子，兩人本來相親相愛，不料真愛被一顆長生不老丹打敗。后羿打獵時巧遇西王母，他從西王母處求得一顆長生不老丹，吃了可以成仙，但成仙就會離開嫦娥。后羿捨不得嫦娥，便將仙丹鎖起來，鑰匙交嫦娥保管，孰料，嫦娥為長生不老丹所惑，偷吃了它，於是飛昇至月中，成為廣寒仙子。
廣寒仙子一人一宮，寂寞難奈，而且長生不老，永無盡時。嫦娥這才後悔，痛感天上千年萬年，不過是寂寞與孤獨的無期徒刑罷了，還不如在人間與后羿做恩愛夫妻幾十載呢！
然而，人仙殊途，她再也飛不回后羿身邊了。
這個傳說告訴我們，要珍惜眼前幸福，不要被更高、更多的欲求所迷惑。沒有幸福的長生不老，其實是一種永恆的痛苦。
於是人們把嫦娥飛昇之日定為中秋節，寓意為思念親人，企盼團圓。
傳說雖美，有一點卻讓我們迷惑，為什麼寓意為團圓的中秋佳節，講述的卻是一個分別的故事？而且是可望不可及的“永別”。既是永別，與團圓背道而馳，那麼嫦娥與后羿憑什麼成為中秋佳節主角？是不是弄錯了？
其實，對於團圓這個概念，我們不能理解得太狹獈，先看看北宋大才子蘇軾是如何理解的。
1076年，蘇軾在密州任知州，因為與宰相王安石政見不同，得不到重用，政治上陷入苦悶中。蘇軾母親早逝，父親蘇洵離世也有十年光景，以前心情不好的時候，常常是弟弟蘇轍在身邊勸慰他，所以他與弟弟關係特別好。可是這年中秋節，蘇軾與弟弟不相見已有7年，面對皓皓明月，蘇軾思念父母及弟弟，心情無法排解，他獨自飲酒至次日凌晨，寫下了名篇《水調歌頭》。
蘇軾先是在詞裡埋怨“月亮圓的不是時候”，因為他的親人都不在身邊，月圓人不圓。隨後詩人又想通了，何必追求“面對面的團圓”呢？雖不能相見，但互相思念，這也是一種精神上的團圓啊！於是有了千古名句“但願人長久，千里共嬋娟”。所謂千里共嬋娟，就是指相隔千里，但都在同一片月光下思念對方，也就夠了。
所以，蘇東坡對於團圓的理解就是：思念即團圓，不必相見，不必擁抱，抬頭望月，低頭冥想，都是一種精神上的團圓。多麼的豁達啊！蘇東坡可以稱之為“精神團圓法”的創始人。
以蘇東坡這樣豁達的思想來看嫦娥與后羿，嫦娥與后羿雖然永別，但他們對對方刻骨的相思，也是一種團圓，不是麼？
而且，這種精神上的團圓，比實質上的團圓更能打動人，它不是靠溫馨和美滿打動人，而是靠溫馨美滿的反面——“悽慘”來打動人。
“悽慘”二字何以動人？我們不妨再看看另一個流傳甚廣的民間傳說：牛郎織女。
牛郎本為放牛郎，織女本是天上七仙女，七仙女厭煩天宮一成不變的生活，下界與牛郎相遇，傾心相愛，結為夫妻。卻被狠心的王母分開，只有每年的七月七日才可以在鵲橋上相聚一天。只一天的相聚，還不夠悽慘嗎？然而，這寶貴的一天的相聚，卻是無比的美好，美好到全天下的人當日都舉頭望星空，恭祝夫妻倆團圓。而現在的年輕人更是把七夕定為中式情人節！
可是，七夕為何如此之美，有多少人想過，那是364天的寂寞與思念換來的1天的團圓，沒有364天的煎熬，哪有這1天的幸福與陶醉。從這個意義上講，寂寞與思念是幸福與團圓的前提。這種“遺憾中的美好”或者說“悲劇效應”具有強大的感染力。
再回過頭來看嫦娥與后羿的故事，其表現手法與《牛郎織女》是一樣的。只不過，做得更絕，365天，一天也不讓他們團圓，而他們無時無刻不渴望團圓，一個從天上往地上望，一個從地上往天上望，真正是望穿秋水，不得見面。欲團圓而不能團圓，欲愛而不能得其所愛，這種糾結與痛苦，是不是更能打動人心！更讓人長久地記在心間！
當今世界，人類早已進入工業社會。人的流動性遠遠大於古代，更多的親人變成了蘇軾、蘇轍；更多的夫妻變成了牛郎、織女，甚至變成了嫦娥、后羿。每到中秋佳節難團圓，只能電話問候，網路傳情，用蘇軾發明的“精神團圓法”來慰藉自己了。雖然有些無奈，但習慣成自然，好像也沒有什麼不妥。
