竹書紀年出土。以後，人們紛紛懷疑堯舜禹禪讓的真實性。提出了舜逼堯，禹放舜更為可信的新說法。
依據堯因廢立而得天下，舜因禪讓而得天下的記載，堯舜得天下，實際皆非得之於父傳，而是諸侯會議的選舉結果。所以，理論上，傳子並不是其必須選擇。傳賢，更符合當時的國情和民心。
堯舜禪讓，出自夏商周三代的國家史記，而舜逼堯，禹放舜的歷史則出自諸侯史記。魏國屬於戰國時代法家變法的重要陣地，又是透過篡弒而得來的政權，其編造偽史來迎合變法時代的政治需要的可能性極大。
何況，根據歷史記載，夏朝第一次亡國後，是有虞氏幫助少康復國的，如果真有禹放舜的事情，有虞一族，在夏朝亡國之際，即便不落井下石，也不至於冒著亡國的風險，傾盡所有來幫少康復國。可見，有虞與夏族的關係，一直不錯，不應真實存在禹放舜的詭異事情。
當然如果魏史記載不全是編造，一定有源頭的話，那應該是來自唐國的謗史。
雖然唐虞兩族有姻親，但唐與有夏和有虞的比較關係一般，遠沒有虞夏兩族親密。由此可以推測，面對禪讓這種非常事件，因為本非固有，所以有虞一族比較坦然。因為本是固有，所以有唐一族難免心存芥蒂。於是唐國便出現謗史，對堯禪舜，舜禪禹提出質疑，也是理之當然。唐史一傳晉國，再傳魏國，就形成了竹書紀年的相關記載。當然，這個很難找到歷史依據，只是對竹書紀年恰好出自魏國，魏國又來自晉國，晉國又來自唐國，由此所做的一個大膽推論。
另外，更詭異的是，竹書紀年的出土，恰好也發生在以篡弒得天下的西晉。據歷史記載，兩週的晉國也分前後兩期，後期的晉國，本來也是曲沃莊伯經過累世篡弒而得的，曲沃莊伯可以說是諸侯篡弒的鼻祖。戰國時期，魏國的立國，也是三家分晉的成果。而晉朝的天下，更是司馬家族累世努力篡弒得來的。舜禹逼放的禪讓制度，更符合這三個政權的為自己的篡弒洗白的政治需要。
