因為有人說「陽光先照到了敵人的臉」，所以就要其他人都閉上眼。他們揚言「那從敵人來的，都是要滅亡我們的」。

必本國生然後可，何來九州同歡樂？

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器（保護野生動物，堅決抵制犀角和象牙製品！），不為玩好；江南金錫不為用，西蜀丹青不為採。

兩千兩百多年前李斯在《諫逐客令》裡講明的道理，兩千多年後又積累了更多文明和智慧的我們仍在思考。且不論夏殷周，即自秦以降，中華文明融合吸收了多少在彼時看來是“外來”的優秀文化，才形成了今天我們所熟知的形態。中國何以為中國？中華何以稱中華？必本國生然後可，則絲路不出河套，萬國不入長安；張騫不使西域，鄭和不起桅杆。

喜歡讀歷史的朋友應該瞭解，一些國外的漢學大家、歷史學家，可以稱得上是“中國通”。他們花費了大量的時間和心血來學習和研究中國歷史，寫下了很多經典的著作。比如西方有魏斐德的《洪業》；史景遷的《追尋現代中國》、《利瑪竇的記憶宮殿》；費正清的《劍橋中國晚清史》；孔飛力的《叫魂》；張磊夫的《國之梟雄：曹操傳》。日本有宮崎市定的《雍正帝》、《科舉史》；杉山正明的《忽必烈的挑戰》、《疾馳的草原征服者》；鶴間和幸的《始皇帝的遺產》；平勢隆郎的《從城市國家到中華》。這些人雖然都不是中國人，但無可否認的是，他們的研究成果，對我們理解和思考自己文明的歷史有很大的幫助。它們即使不能算作中華文明的一部分，至少也是中華文明的講述者。

基督教亦是如此。它是一種信仰，一種文化，而非一種分類的標籤。長江南北、海峽兩岸；無論川藏、亦或滬皖。在這片中華大地上的你我皆是同胞。讀的都是「夏商與西周，東周分兩段」，吟的同為「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」；中秋賞的是一輪月，新春迎的是同一年。不能單單因為信仰不同，就要上升到劃分“敵方”和“我方”的高度。我們不應該在自己人內部劃分陣營，否則不就成了「棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯」了嗎！

當年國內打砸日系車的事情，如果大家還有記憶的話，能不痛心？為何因為一些對外的情緒，卻要給自己的同胞製造痛苦呢？「家是最小國，國是千萬家」。連自己同胞都不愛的人，何談真正的愛國？

上帝沒讓夏娃吃那棵樹上的果子

有人說，《舊約》裡記錄了很多殘酷的戰爭，還引導信徒到處去侵略別人，把十字軍東征和近代列強的對外侵略行為皆歸結為“十字架下的罪惡”。這個其實混淆了兩個概念：即宗教教義和個體的行為。

《聖經·舊約》在基督教中就是一部史書，裡面記錄了很多祭祀和戰爭的事件。無論是《出埃及記》還是《約書亞記》，不管是《士師記》還是《列王記》，讀過《舊約》瞭解基督教的應該會知道這一點。《左傳》言：「國之大事，在祀與戎」。「祀」為祭祀；「戎」即戰爭。從《左傳》到《史記》、《漢書》、《後漢書》，從《三國志》到《資治通鑑》，這些優秀的傳統文化史籍，很多記錄的也都是「祀」與「戎」的歷史。“赤地千里”、“血流浮杵”的事情，也時有發生。這些當然不是引導我們去殺戮、去征戰、去傷害別人。如果我本來就是一個壞人，是個別有用心之人，我到街上把人給打了，不能說我是被《史記》或《資治通鑑》誘導的，那分明就是我自己的過錯！

十字軍東征和列強行徑，本質上都是侵略行為，理所應當被譴責，被批判，被禁止。但是理性思考一下，這些行為也都是被一些別有用心的教皇、政客和群體所策劃、所執行的。這些可以說是個人行為或集體行為，也可以說是國家行為，但是直接就說成是神的罪惡或神引起的戰爭，難免有失偏頗。瞭解天主教歷史的應該知道，羅馬教皇曾經賣“贖罪券”騙信徒錢財，這個肯定不是神讓他做的，也不是《聖經》教他的。神明明跟夏娃說不可吃善惡樹上的果子，她還是在被蛇引誘之後吃了。不是神無聊了故意造了個人來違背自己的旨意。神給了人最寶貴的東西——自由意志，所以我們可以有自己的思想，而不是任何人的木偶。我們自由地做出選擇和判斷，也理應要為各自的行為負責！

愛我的神和愛我的祖國並不衝突

有人會說，那如果你的信仰和你的國家產生了衝突，你會選哪個？我想說的是，為什麼要假想這種不存在的矛盾和衝突呢？宗教信仰自由作為公民的一項基本權利，受憲法保護。別有用心之人，才會惡意挑起爭端。如果有那麼一天，有人企圖破壞憲法的權威、企圖在人民內部搞分裂，我想我們每個人都應該憑著自己的信仰和信念，為了我們的國家，起身捍衛憲法的權威和尊嚴！

每個人都要為自己的言行負責，不管是打著多麼高尚的旗幟！