三個流浪漢撿到一個棄嬰，在自己尚且食不果腹的境況中，不但要餵食這個嗷嗷待哺的小生命，還要四處奔波為其尋找父母。

曾獲得東京國際動畫電影節最佳影片大獎的《東京教父》，由大神級的日本動畫大師今敏執導。影片講述了少女美由紀、阿花、金三個東京拾荒者意外撿到一個被遺棄的女嬰，歷經艱辛為其尋找親生父母的故事。

在溫暖、溫馨的悲憫情懷背後，《東京教父》的故事還有更多的核心值得深思。它如一面鏡子，透射著我們的心靈空間。

同理心，悲憫心的良知呈現於普通人尤其是富裕階層人群身上，會被視為理所當然。用自己富足的物質救助他人彷彿是天然的邏輯。

當人性的光輝在底層小人物身上綻放時，更加令人動容。如冷冷冬日，觸到一雙溫暖的手；漆黑夜色中，看到一豆燈光。

倘若被剝離了衣食無憂的生存條件，成為居無定所，食不果腹的流浪者，仍葆有這樣的悲憫心，人性的光輝在濾除物質的干擾後依然彰顯光芒。這樣的光芒，令人仰視，心懷尊崇。

01 悲憫心與身份無關

這是一群社會最底層最令人不屑的小人物，電影將這種光芒投射在他們身上，高調呈現了這樣一個事實：悲憫心作為一種人性良知，它的存在與身份無關。

雨果在《巴黎聖母院》中有這麼一段描述：

卡西莫多悽聲呼渴的時候，滿廣場鐵石心腸的圍觀者個個幸災樂禍，直到一個吉普賽姑娘站出來，提著一罐水，目不斜視地向不幸者走來，人們才可能開始思考，究竟什麼才是所謂的“人”。

人人生而平等，人類生命是自然界跨越幾百萬年漫漫時空進化的結晶，每個生命都是彌足珍貴的。每個生命都享有追求陽光，雨露的需求，都享有維護自尊和尊嚴的權利。

悲憫是哀傷和同情，是對他人的苦難有一種感同身受的情感。

悲憫心是一種感受力，感受力是一種覺知，能夠聆聽鳥雀的歡歌，日落的壯美，別人的苦痛，他人的歡歌。

覺知是一種本能，是人之靈魂。不能複製，無法習得。

02 感受力的缺失

王陽明說: 人人皆有良知，皆可成聖。

芸芸眾生並未成為聖人，是因為我們的良知被矇蔽。

從小到大，從學校到工作，我們一直在讀書，學習，接受教育，心中充滿了各種既定的規則和觀念。我們一直在培養智慧，卻喪失了對事物的感受力。

對樹木，流水，鳥兒熟視無睹，對卑微的芸芸眾生，浩瀚的星河，晝夜的更迭視若不見。終日忙碌在升學、就業、職場、家長裡短的世界，那是一個小我的世界。

這樣的世界是以自己為原點，為起始點的，他人的利益只是我們思維鏈條的分支和附加物。追逐利益、功利、名譽等各種私慾吞沒了我們的心靈空間。

內心澄明，良知方能再現。

03 他者奉獻

每個人都不是一座孤島，世間的一切事物都在彼此的因緣際會中千絲萬縷地關聯著。

人是具有社會屬性的，在群體中才能獲得價值感，幸福感，這是一種“共同體感覺”。

阿德勒的個體心理學獨闢蹊徑地闡述了“共同體感覺”，把自己的執著轉為對他人的關心，對他人的貢獻。體會到“我對他人有用”，這是自己對“共同體”的融入。

從心理學角度而言，悲憫心，同理心為我們敲開了“共同體感覺”的門扉，從而獲得幸福感。

孟子所言的“仁者以天下萬物為一體”是一種生命的至高境界，天下萬物都在仁者的關懷之列。

當我們不斷地擴充套件自己的心靈世界，將萬物更多地納入我們的主體世界，我們的心就和天下萬物相關，達到生命的崇高。

你見，或不見，世界就在那裡。

感受力是伴隨我們一生的眼睛，這是一雙內視的眼睛。用一雙內視的眼睛審視自己的每一個想法，言行，去感知人來人往，都市建築，鄉村犬吠，倦鳥歸林和萬家燈火。

當感受力以非凡的面貌出現時，世界則會以前所未有的豐富多彩呈現在我們眼前。