先說一件好玩的事。有人聽說過神通，就是類似特e功能的那種，原來我有很多佛教道教的師兄弟，很多師兄弟經常會談及神通問題。那個時候就有一些師兄說我有神通，因為我看人很準，並且能看出這個人的品行、性格以及喜好。但有沒有神通我自己很清楚，絕對的凡夫俗子一枚。我說我沒有，師兄們都不信。呵呵，確實沒有。後來我就琢磨我自己為什麼看人這麼準，因為學心理學的嗎？肯定也不是。最後明白其中原因，我心思比較縝密，並且善於察言觀色。所以才很容易一眼看穿。
繼續分析自己，與孔子老人家說的識人之法不謀而合。比如《論語•為政篇》子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”翻譯過來就是：孔子說：“要了解一個人應看他言行的動機，觀察為達目的所採取的手段，考察他日常行為和喜好，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？”
第一句話：“視其所以”，看動機，也就是他做事的出發點是什麼。同樣一件事，由於根本上的出發點不同，就可以看出那個做事的人為人不同。就像有些人扶貧捐款，有些人因為愛心所做，有可能為了得到別人的認可和讚譽，也可能僅僅是為了作秀，騙一騙鏡頭前的觀眾；有些聲色俱厲的也不一定是壞人，可能是真心為別人好。區別就是動機。動機自私自利，居心不良，就算在做好事，也不一定是好人。
第二句話：觀其所由，看完他做事動機，然後再看他做事方法。比如我的一個朋友，在一家公司做營銷，部門領導基本沒有傳授過她任何營銷方法，只告訴她無論她用什麼方法，把東西賣出去就行了。對一個女孩子說這樣的話，意思很明顯了，大家都懂。我勸我那位朋友離開那個公司，那位不是好領導。用什麼手段做事就說明這是什麼樣的人。君子求財取之有道。是正道，而不是歪門邪道。君子和小人的做事手段大相徑庭，人品高下立判。
第三句話：察其所安，即看他的平實喜歡做些什麼，平實說話內容是什麼，平實的一言一行，舉手投足，尤其是眼神。巧言令色，鮮矣仁。花言巧語，眼神左顧右盼，不敢直視，這樣的人心裡陰暗面多，仁善的不多。看這個人的喜好就能看出他的志向與抱負。一個人再會說話，也遮掩不住他的三觀與格局。話越多洩露的就越多。
還有【論語•學而篇】子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這也是觀察人品的主要方式。
譯：孔子說：“父母活著時，要看他本人的志向；父母不在時，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以說是盡孝了。”
這章是在說怎麼看一個人的品行問題。不過首先要確定父母是個正直的人，這個命題才成立。父母也是他人子，這裡得排除問題父母。才能“父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道”。根紅苗正與上樑不正下樑歪結論肯定天差地別。
父母在時，因為有父母的教導與約束，一切還會比較規矩。這時要看此人的思想、志向，也就能大概看出他的人品和以後發展。有句老話說：三歲看大七歲看老。
“父沒，觀其行”父母去世，沒人教導和約束了，就要看這個人的言行舉止，我記得有一句話叫三十歲之前的長相是父母給的，三十歲之的長相是自己修的。這句話與“父沒，觀其行”有共通處。從我們成年以後我們的思想意識就會逐漸獨立，父母不在後，更是獨立。思想獨立後，一言一行都是出自自己的本質和人品。這一切不但外人能看出來，還會刻畫在你的臉上與身體上。刻畫在臉上大家都懂，相由心生。一個善良、柔和、謙讓、恭敬的人，因為他的氣定神閒，身體一定會相對柔軟，面相越來越柔和。
“ 三年無改於父之道，可謂孝矣。”一個有素質的人，一個真正內心善良、柔和、謙讓、恭敬的人， 無論父母在不在，無論過多久都不會有很大改變，就算變也會變得越來越好。這樣的“無改”之人就不止單從孝道來論了，更是仁者。
父母不在後原形畢露的反面典型代表～隋朝的亡國之君楊廣，其父皇楊堅在世時，掩飾本性，處處表現得節儉、謙卑、樸素，討得父母歡心。在登基稱帝以後，楊廣本性大暴露，一改先前風格，驕奢淫逸，好大喜功，殘暴荒唐，成為歷史上暴君的代表。現實中，這樣的人也並不算少，有些人父母不在身邊都會肆無忌憚很多。
另外，古時的生產力水平不高，子承父業也是一種非常普遍的現象，有些手藝如果不繼承下去，就可能失傳，也可能會造成對社會的影響。所以堅持“父之道”也算是那個社會的一項不成文的心中默契。所以才會有“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
說了這麼多識人方式，不是讓我們去看別人，關鍵是看看自己的言行舉止，看看自己的目的初衷，看看我們的處世之道，是君子呢還是小人呢？最後再附上一句【論語】章節：
“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子喻於義，小人喻於利”。至於解釋去問小度。
