明代中醫大家張景嶽曾感概：「學醫不學易，必謂醫學無難，為斯而已也，抑孰知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。」
如果想更深入學習中醫，進一步明瞭《周易》的基本原理，以及它的運用技巧，擁有《周易》的思維觀，就能進入到更高或更寬的醫學境界或層面。
因為真正的中醫臨床不是格式化的機械操作，而是深思熟慮後的智慧與知識的運作。
《周易》的思維有什麼好處呢?
我們來看看一個潘毅老師臨床的案例吧。
案情回放
30多歲男性病人，腰痠痛一年多，除此之外，沒有明確的不適感。舌象略淡，脈象兩尺略為細。
如果我們按這個主述來看不復雜，肯定是腎虛。
但患者沒有突出的寒熱表現，基本上排除了腎陰虛跟腎陽虛。
那麼剩下只有兩種可能：腎氣虛或腎精虛。
在他一年多的生病過程中，以往調理過的醫生都開過金匱腎氣丸或濟生腎氣丸，只是用的時候把丸改成了湯。
如果是腎精虛或者是腎氣虛，這兩個相近的方其實應該都有效。
但是為什麼一直都沒有效應呢？
再細問，患者才說，腰的痠痛經常發作在早上5點到7點，時不時因為痛而醒。
5到7點是卯時，陽氣上升的時候，對應的是少陽的位置，少陽就是太陽在東方升起。
見到半輪紅日叫少陽，那麼現在是腎的精氣不足，在陽升的時候，當升而不升，氣憋住了而腰痛。
但是還有另外一種可能，那就是寒溼在腰，為什麼呢？
我們別忘了，溼性重著，溼性趨下，白天的溼性趨下是往腳走，晚上當一個人平躺的時間久了，溼性趨下，就到了腰部，因為腰部是低位。
可這個病人，沒有其他的溼象，舌苔也不膩，所以我的判斷還是以精氣不夠力，上升不了為主，所以以金匱腎氣丸為底方，加了兩味藥：柴胡跟葛根，開了七副，囑咐他早上5點到6點吃藥。
結果下週他來複診，就問他怎麼樣，他就告訴我，吃了一劑，腰痛好了，後期他來看其他病時，腰痛沒有復發過。
老師解析
1.為什麼選擇加柴胡？
意圖就是幫助他的陽升。
昇陽的藥不少，為何就選擇這兩味？
柴胡我們可能比較容易理解，在太極圖之中，卯時、春天、少陽實際上都是在東方左邊，格局是一樣的。
本草經書是這樣講的「柴胡秉仲春之氣以生，兼得地之辛味，春氣生而升」
前面一個生是生長的生，後面一個升是升發的升。
所以柴胡的升在於升少陽，幫助鬱而不生的腎氣，在少陽的時候，借時機而升。
他吃藥是早上5點到6點，已經是吃藥有一個時機，上面的推導，其實是常理的推導，但是已經用了太極，也是《周易》的思維。
何解？
我們的腰脊重要的點是兩條經，一條經是經過腎的膀胱經，一條是經過中間的督脈。
督脈假如放到太極圖怎麼放呢？
我們知道督脈跟任脈是構成了一個圈，假如把督脈跟任脈放在這個圈裡面，督屬陽，任屬陰，然後太極圖是左陽右陰，等於是把督脈放到了左邊，把任脈放到了右邊。
既然督在左邊，在陽位，那麼他就與春天，與卯時與少陽，在一定意義上也是同格局，類同則比，這是取象比類的基本原則或者內在邏輯，前人雖然沒有以柴胡升督這一說，但既然我想這格局相同，又怎麼知道柴胡不能因此而升督呢，不妨試一試。
2.為何用葛根呢？
至於葛根的用法是另外一個思路，腰痛假如在骨頭，那麼就是屬脊，假如正中就屬督脈，但是他在髒屬腎，從經絡循行來看呢，膀胱經所過正是腎臟所在，而腎俞就是在膀胱經的對應穴位，而且腎與膀胱相表裡，表裡經互用是針灸的常法。
《本草崇原》這樣說葛根：「葛根延引藤蔓,則主經脈,甘辛粉白,則入陽明,皮黑花紅,則合太陽,故葛根為宣達陽明中土之氣,而外合於太陽經脈之藥也。……起陰氣者，藤引蔓延，從下而上也」
這說明什麼呢？
葛根的作用就是升膀胱之氣，這個也可以幫助腎氣的上達。
早上5點到6點吃藥，是借自然之氣與人體之氣，在卯時的時候的升勢以助藥勢，《周易》講究的就是順勢思維，所以升降法時，順時服藥在這裡是一個方法，就好像我剛才講的，他卯時吃藥；而借藥所含的時象也是一個方法，比如說剛才的柴胡，葛根，就好像我們剛才講的柴胡裡面含的少陽的時象。
周易與中醫有啥關係？
《周易》跟中醫，他們的關注點有什麼不同呢？
就研究物件而言，《周易》關注的是天地之道，醫學重視的是人身之理，兩者是什麼關係呢？是天人關係。
所以「不知易者，不足以言太醫」是什麼呢？
就是易學要解決的正是智慧的問題，因為易學所揭示的是天地之道，是宇宙一般的本質跟規律，具有廣泛的普遍性，可以涵蓋一切的領域，而醫學所研究的僅是人的生理，病理這個特殊的領域。
我們都就知道，普遍規律可以包含特殊規律，大道自然可以包含醫理，所以張景嶽就有進一步的說法：「易之變化出乎天，醫之運用由乎我。運一尋之木，轉萬斛之舟；撥一寸之機，發千鈞之弩。」
透過個病案，我們可以看到，所謂天人相應，醫易同源，就是因為他們都是建立在以陰陽變化為規律的自然整體觀的基礎上，哲學之道與醫學科學之理，在這裡就是交相貫通，但是《周易》跟醫學畢竟有所不同，它的差異主要呈現在陰陽變化的廣度、深度跟層面上。
所以說「雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大乎《周易》。」
