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《卦序傳》說：益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。益卦，巽象入，震象往，往入之象，進財之象。夬卦，上兌為缺，下乾象滿。自古取財如水，當水不斷積累，最終有決堤，潰壩的一天。所以人做事不能總是積累而不付出，當事物發展到極致的時候就會往反方向發展。前面介紹過益上巽為覆水之象，下震象接水的器皿。器皿滿了之後水就會從器皿之中溢位去。所以益卦之後為夬卦，所以人當自省，對財富的追求要適可而止，損益平衡方可長久。象貔貅一樣，只進不出，終將會給自身帶來災難。自古至今，這種案例不勝列舉。不用想著高牆大院，家丁護衛就能守一世的富貴。早幾千年的董卓就琢磨過這個事情，蓋過一個郿塢，把自己珍愛的財寶女人都藏進去，最後還不是身死族滅被人點了天燈。歷朝歷代德行不足卻富甲天下，權傾一時者皆難逃此運數。所以《道德經》說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”可惜人性如此，幾千年過去了為富不仁者比比皆是，也不覺得這麼做有什麼問題，所以也是沒辦法的事情。匹夫無罪，懷璧其罪，哪裡能躲得過的呢？
《雜卦傳》說：《夬》決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。夬就是決斷的意思，上兌為缺，下乾為滿，陽氣升，陰氣降，陽為剛，陰為柔，以剛決柔，以陽退陰之象。乾為君子，兌象小人，陽爻象生，陰爻象死，所以說君子道長，小人道憂也。
夬卦六爻全變產生的卦象為山地剝。
《夬》：揚於王庭，孚號。有厲，告自邑。不利即戎，利有攸往。
【揚：飛舉也。《說文》。】變卦上艮為鳥，下坤為地，有鳥落的取象。本卦兌為水，下乾象實，有水面逐漸升高之象。三五成像澤山鹹，艮象取，兌象雨，灑水之象，所以說揚，互乾為王，變坤為方，為容，所以說揚於王庭。剝為大艮之象，艮象室，乾為人，坤為容，上艮為牆，所以取坤為庭院。【庭：宮中也。下文曰中庭。則此當曰中宮。《說文》】。乾象孚，兌象號，所以說孚號。乾為有，乾變坤為死喪。兌象折，艮象身，折身之象，所以說有厲。兌象言，為告，變艮為自，下坤為邑，所以說告自邑。兌象利，變艮為止，所以說不利。乾象武，上兌為兵器，所以為戎。【戎：兵者，械也。《月令》：乃敎（教）于田獵，以習五戎】。【即：食也。《說文》】兌象口，下乾為人，變卦艮為守，乾象實，坤象虛，人強我弱，坤象有憂，體弱將死之象，所以說不利即戎。乾為君子，為道，陽長息陰，所以說利有攸往。
《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚於王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。
夬，上兌為缺，下乾為滿，滿而缺所以為決。乾陽為剛，坤陰為柔，夬為三月卦，乾為四月卦，陽氣即將升至上爻，所以說剛決柔也。乾性健，兌性說，內部強健有力，外部溫和柔軟，所以說健而說。變卦上艮為堅，下坤為亂，有止亂之象，所以說決而和，即所謂君子之德，該柔和的時候柔和，該堅定的時候堅定。夬卦上爻為陰爻，下見五個陽爻，所以說柔乘五剛也。乾象人，上兌為折毀，為危。兌變艮為光，下坤為眾，所以說其危乃光也。變卦剝，下坤為邑，為所，上艮為光，為尚。剝有窮盡之意，所以說所尚乃窮也。有在危難之時終止亂象的取象。兌象高，乾象滿，變艮象止，下坤為無。所以說所尚乃窮也。即貪得無厭終遭其禍，此路不通之象。乾為剛，上兌為反巽為長，兌變艮，為始終之象，所以說剛長乃終也，即提醒人，陽氣至頂之後，陰氣又會從下方侵襲消陽。
《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
本卦夬，兌為澤，下乾為天，所以說澤上於天。兌象雨，乾象天，雨水自天而降的取象。乾為人，兌象悅，人悅的取象。剝卦上艮為反震，震為施，坤為物，象谷，為祿，下坤為眾，為下，所以說君子以施祿及下。艮象居，坤容為德，坤為貪，所以說居德則忌。無小人，不成君子。反過來也是一樣，自持有功，德高在上，傲慢待人，那就是小人行徑了。《老子》曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”此之謂也。
夬卦初爻動產生的卦象為夬之大過。
夬卦初九爻辭〖壯於前趾，往不勝，為咎。〗
【壯,大也。《說文》壯,健也。《廣雅》】乾性健，乾為武，震象正，震為怒，所以為乾震均有壯的取象。乾變巽，巽伏震為足，乾象行，巽為反覆，足伏巽下，所以有出足又退回的取象，震為先，所以為前，上巽伏艮，艮為趾，兌象折毀，艮伏兌下，所以說壯於前趾，就是講腳趾受傷。震為往變巽為退返，所以說往不勝。乾為行，震為往，有為之象。變卦大過，大過為大坎之象。坎象失，為死喪之上，所以說往不勝，為咎。
按卦象來看，上兌為欲，下乾為行，變卦上兌為折，下巽為伏，有欲行卻止之象。兌象折，乾象人，兌象缺，下巽為利，無利之行，不宜前往。
三五成像天風姤，乾為健，為武，巽象利，以武取利之象。上兌象缺，變兌為義，不義之戰不可為之象。
初爻有，上見澤天夬，兌象欲，乾象武，欲武之象。上爻無，下五爻互乾為天，不行之象，無仁之象。變卦上爻為無，下見天風姤，無行順之象。下爻為無，上見澤天夬，無決之象，反覆之象，處事猶豫之象。
《象》曰：不勝而往，咎也。
乾為武，乾變巽為反覆，為敗退之象，夬變大過，大過為敗北之象，所以說不勝而往，咎也。筆者以為是指人恃強凌弱，終成其敗。
夬卦二爻動形成的卦象為夬之革。
夬卦九二爻辭〖惕號，莫夜有戎，勿恤。〗
三五成像天火同人，乾變離，離象心，乾象惕。【惕：敬也。從心、易聲。《說文》】乾變離，乾為武，離象戰，所以有警惕戰爭來臨的取象。【號，呼也。《爾雅》】夬卦上兌為口，下乾為大，所以取夬為號。變卦上兌為月，互巽為伏，二至五爻大坎之象，坎象夜，坎在離上，所以取無月之夜為莫夜，互離象徵戰。本卦上兌為西，下乾為武，為有，西方武者所以取象為戎，因此說莫夜有戎。坎為血，為憂，為恤，所以說勿恤。【恤，憂也。《說文》】變卦上見大坎下見離火，離氣上升，坎水下沉，兌象西，乾象武，西戎來犯之象。互巽為為伏，互離為甲兵，為守衛。巽象入，離象目，入見之象，預警於前，有備得敵，敵襲無功，所以說勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
乾變離，離象正，為中，變卦二至上上爻大坎為通，九二坎爻變離爻，失位變得位，所以說得中道也。以卦象來看有人處極盛之時，當心存憂懼之心，水滿則溢，物滿則傾。得勢之時謹慎自處，方為中正之道。所謂如臨深淵，如履薄冰即是。
夬卦三爻動形成的卦象為夬之革。
夬卦九三爻辭〖壯於頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。〗
【頄：面顴也。《玉篇》頰閒之骨。《廣韻》】乾象行，兌象折損。乾象首，兌象缺，所以有前行頭面受傷之象，因此說壯於頄。乾象健，巽象病。乾為有，巽為隕落，所以說有兇。乾象君子，兌象決，兌卦上下皆為兌象，所以說君子夬夬。乾為孤，為寡，乾象行，所以說獨行。變卦兌為澤，初至五爻正反兌之象，正反兌有言語相向的取象，互離為目，為居，所以為遇，上兌為雨，互巽為若，【若：擇菜也。《說文》又杜若，香草。《玉篇》】兌象雨，巽為覆水，三至上爻大坎之象，大坎象水，互離為形，下兌為水。乾變兌，乾象衣，兌象雨，所以有雨水打溼上衣的取象，因此說若濡。【慍,怒也。《說文》】乾為有變離為心，乾象思，離象火，心中有火所以為慍。此外，革卦，三至上爻大坎之象，坎為失，下兌為為悅，所以為不悅之象。九三為艮爻，艮為執，艮變兌，止言之象。本卦變卦三見兌口，乾象孤獨，一人為仁，不免顏面受損，有小人得勢，巧言令色，眾口鑠金之象。君子以默代言，獨行不懼，以正其德。《道德經》說：多言數窮，不如守中。如此而已。
《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。
兌象言，伏艮為時，言語待時而明，三至上爻大坎，大坎為暗，互離為明，一時不明，日久有見，所以說終無咎也。
按闢闔取象，本卦有乾分兌之象，乾為寡，兌為言，言語相爭之象，變卦兌為澤，為巽分兌之象，為敗言之象，離分兌，為以正分言之象。所以不爭一時之氣，事體終有大明之時，顏面受損，一笑了之即可。
《新唐書·婁師德傳》:“其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰:‘有人唾面，潔之乃已。’師德曰:‘未也，潔之，是違其怒，正使自幹耳。’” 婁師德可謂深得此道者。君子於小人相爭，言語之上並無勝算，勝且不武，鬥則有虧，何須爭辯呢？
夬卦四爻動形成的卦象為夬之需。
夬卦九四爻辭〖臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。〗
本卦夬，以綜像取上兌為臀，兌伏艮為膚，所以說臀無膚。變卦需，下乾為行，互兌為缺，互離為目，為居，上坎為陷，為且。【且：語辝也。薦也。《說文》又同趄。行不進也。】取坎象，不平為且，所以說其行次且。兌變坎，兌象羊，坎為失，兌為反巽為牽，巽象悔，兌為巽反，為悅，所以說牽羊悔亡。坎象耳，兌為言，言入耳，離象孚，為信，坎居離上，因此說聞言不信。此外，本卦上兌象言，下乾為有，有言之象，變卦上坎為失，下乾為實，失行，所以有有言不信的取象。
《象》曰：“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聰不明也。
九四陽爻失位，上下為阻，所以說位不當也。夬變需，坎象耳，為智，為聰，兌變坎，澤水困，兌象月，坎象暗，不明之象。變卦需，上坎為失，互離為日，坎在離上，所以說聰不明也。
按一爻和五爻象觀察，初爻有，上見澤天夬，有決之象。上爻無，下見乾為天，無行之象。變卦上爻無，下見火天大有，無見行之象，下爻有上見水澤節，有止之象。
按闢闔象觀察，本卦乾分兌，天澤履，有行折之象，變卦離分兌為睽，有反覆觀察之象，兌分兌，兌為澤，有隻說不做之象。所以這一爻的卦象總體來看是講一個人多疑不決，有志無行終難有所作為，以歷史上來看，三國時期的袁紹就是這種人物。《三國志》曹操對袁紹的評價為：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”就是想的過多，聽誰的都覺得有道理，但是該行動的時候又瞻前顧後，最終難以做出決定。事情有好就有壞，有利就有弊，不存在什麼萬全之策。盡人事，聽天命就可以了。
夬卦五爻動形成的卦象為夬之大壯。
夬卦九五爻辭〖莧陸夬夬，中行無咎。〗
莧陸即商陸，一種有毒的草，其根像人參，有劇毒。兌變震，震象草，為莧陸，兌象折毀，所以說莧陸夬夬。本卦上兌為欲，下乾為行，變卦上震為往，下乾為行。兌象缺，兌主情，主人的慾望，人的行為是受情緒的影響而做出確定的，此外特點在於人關注的往往是自己缺少和沒有的部分。所以聚焦於缺少的那部分去做事，就是所謂的困於慾望。兌變震，兌象欲，震象生，下乾為人，所以有人的慾望不斷產生之象。莧陸果實可以食用，而根莖有毒，所以給人的啟發在於人的慾望應該適可而止。如果人一點慾望都沒有了，那也就沒必要活著了。但是如果慾望如果過度的話，又會因為因此亡命。所以筆者以為中行無咎，就是讓人有所辨別，是否自己的行為適中得當。兌伏艮，艮象根，所以兌有損身之象。乾象果實，所以有中正之象。因此卦象說莧陸夬夬，中行無咎。即任何事物有好的一面，也有不好的一面，人是需要加以辨別的，而不是一概的接受或者反對，正如對待莧陸的態度，全丟了，可用的果實也失去了。但是全取來食用，人又會因此而中毒死亡。所以做事需要適中，適當，即儒家所說的中庸之道，以中為用。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
《象》曰：“中行無咎”，中未光也。
兌變震，兌象欲，震象怒，兌為闇昧，震象行，所行不當，兌伏艮，震為艮反，艮象光，所以說中未光也。易經中是取艮為君子之道的，艮為時，艮為光，艮為尚，艮為止，易經中最吉利的一卦就是謙卦，原因就在於易取艮為君子之道。而《繫辭》對艮卦的註解：“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。”
夬卦上爻動形成的卦象為夬之乾。
夬卦上六爻辭〖無號，終有兇。〗
變卦上乾為言，下乾為大，大言為號。兌變乾，乾象行，兌象無，所以說無號。夬變乾，為缺變滿，月圓之象。水滿則溢，月滿則缺，所以說終有兇。
《象》曰：“無號之兇”，終不可長也。
乾為始終，三五成像澤天夬，兌變乾之象，上六已經到了事物之中，乾為滿，為陽氣極盛之時，不可再長，所以說終不可長也。
