近代民間文學的歌謠和傳說故事同這一時期的其他文學樣式一樣，突出地表 現了反帝反封建的主題思想。由於它們勞動人民自己的創作，反映人民反帝反封 建的鬥爭就比其他文學樣式直接而強烈。但應該說明，除少歌謠見於本時期的一 些著作中外，大多數作品是解放民間文學工作者在群眾中搜集的。這些作品基本 上儲存了民間文學的原來面貌，但其中有一些可能經過蒐集者的整理和加工。 近代民間文學，除歌謠和傳說故事外，繼承前代傳統的彈詞、鼓詞和俗曲都 還在城市村鎮中流行，但它們一般缺乏新鮮內容，本章因略而不論。
第一節 民間歌謠
近代民間歌謠以反映鴉片戰爭、太平天國起義和義和團運動的作品為最值得 注意。在我國人民抵制資本主義、帝國主義侵略的鴉片戰爭中，林則徐嚴禁鴉片， 不畏強暴，堅決抵抗英軍入侵，表達了人民的願望，也獲得了人民的稱頌： 林則徐，禁鴉片。焚煙土，在海邊。開大炮，打洋船，嚇得鬼子一溜煙。 鴉片戰爭由清政府的腐朽無能而失敗，但人民的反抗殖民主義入侵的戰鬥一 天也沒有停止過。廣東的《三元里民歌》概括地反映了我國人民第一次給予殖民 主義者以打擊的抗英鬥爭，說明了我國人民和清政府對帝國主義的不同態度。而 從"百性怕官，害怕洋人，洋人怕百姓"的民謠中，我們既看到了清政府對侵略 者畏懼軟弱的真相，又看到了人民對侵略者的蔑視和對自己力量的確信。隨著鬥 爭的不斷深入，人民在給內外敵人以嚴重打擊的同時，也加深了對階級敵人、民 族敵人的認識，這些在民歌中都有鮮明的反映。
太平天國是我國長時期封建社會最末一次偉大的農民起義，它嚴重地打擊了 清政府的統治，獲得人民熱烈的擁護，人民在歌謠中歌頌了自己的勝利，充滿了 自豪的感情： 天佼天兄手段高，打得清兵四處跑，旗開得勝萬民笑，拿下南京立天國。 太平天國革命歷時十四年，太平軍足跡所到之處，普遍受到人民的歡迎： 四月裡石榴火樣紅，南徐州發來了"長毛"兵，是天兵，哎咳喲，殺富濟貧 救百姓。 這一首流行於山東，同樣表現人民急切盼望自己軍隊到來的心情。這類民歌 在太平軍所到的少數民族地區也有流傳： 苗家救星是翼王，枯苗得雨喜若狂。從今耕作齊落力，為保太平把兵當。 這是一首苗族民歌，彝族、僮族也都是類似的作品。
在太平天國的民歌中，對太平軍與人民的親密關係，也有生動的反映： 竹葉青，竹葉香，太平軍路過瓜洲塘。開啟罈子翻開甕，家中沒有一粒糧。 太平軍，恩難忘，燒杯清茶敬遵王。 這雖是一杯普通的清茶，但它深深地表達了勞動人民對太平軍的熱愛和尊敬。
太平天國終於失敗了，但人民沒有忘記他們，在一些民歌如《看看忠王瘦不 瘦》、《愁你一去不回頭》中，體現了人民對太平軍的深摯的懷念。而《不見哥 哥回家中》更是一首優美的抒情詩：
豌豆花開花蕊紅，太平軍哥哥一去影無蹤。我黃昏守到舊頭上，我三春守到 臘月中，只見雁兒往南飛，不見哥哥回家中。
豌豆花開花蕊紅，太平軍哥哥一去影無蹤。我做新衣留他穿，我砌新屋等他 用，只見雁兒往南飛，不見哥哥回家中。
豌豆花開花蕊紅，太平軍哥哥一去影無蹤。娘娘哭得頭白，妹妹哭得眼睛 紅，只見雁兒往南飛，不見哥哥回家中。
豌豆花開花蕊紅，豌豆結莢好留種。來年種下小豌豆，花兒開得更加紅，太 平軍哥哥五個字，永遠記在人心中。
這是用女子盼望情人的聲口，表達了人民對革命的深厚感情和對子弟兵的殷 切懷念，未章更寫出了人民對未來的信心。作品的語言樸素而流利，又採用反覆 吟詠的手法，是民歌固有的特色。
與太平天國起義的同時，淮北的捻軍、山東的黑旗軍、西北、西南等少數民 族都紛紛起義，也產生了不少優秀的民歌，特別是在少數民族中產生了一些長篇 敘事詩如《張秀眉頌》（苗族）、《英雄沙迪爾的歌》（維族）等，反映了各族 人民的英勇鬥爭和對起義領袖的歌頌，是具有史詩意義的作品。
義和團運動中所產生的民歌始終呈現著鮮明的反帝色彩： 還我江山還我權，刀山火海爺敢鑽，那怕皇上服了外，不殺洋人誓不完。 詩中飽含著對敵人的刻骨仇恨和無比蔑視，也表現了人民不屈不找的鬥爭精 神和不怕犧牲的英雄氣概，可說是人民奮起鬥爭的檄文。而下面幾首歌謠則具體 頌揚了義和團的戰鬥行動，也反映了這一運動的規模：
義和團，真勇敢，不怕槍炮和子彈。一心只想滅洋人。頂著槍子往上竄。殺 盡洋人頭，中國保安全。 別看女兵女將，專殺東洋西洋。殺得東洋滿天飛，殺得西洋投了降。有的嚇 得直磕頭，有的嚇得叫新娘。 回民和漢民，本是一家人，壇場叩了頭，都去殺洋人。
配合著鬥爭的需要，民歌還揭露了帝國主義在我國各地假借傳教為名進行侵 略活動的罪行： 上有天堂，下有蘇杭，宣化葡萄甜又香。信什麼聖母娘，進什麼天主堂，外 國人，胡來闖，鷂子充雞沒有好心腸。
人民從上帝、天堂的虛偽宣傳中，看到了帝國主義的豺狼本性，最後一句更 剝去了他們的宗教外衣，讓他們現了原形。各地的洋教堂不僅直接壓迫、剝削人 民，而且還縱容指使教民為非作歹，欺侮百姓，引起了人民的憤慨，人民稱那些 勾結帝國主義、魚肉人民的教民為"二毛子"，並在民歌中予以有力的鞭撻： 二毛爺，二毛爺，只認洋人不認爹。通風報信還不算，侍侯洋人團團轉。 在鬥爭中人民對於清政府媚外投敵的面貌也有了進一步認識，因此，對封建 統治者的揭露也成了這樣民歌的重要內容。 清朝兵，太稀鬆。見了洋人就害怕，見了百姓可真兇。 清朝太無能，洋人當祖宗。多少財寶送了情，賣國人兒高官升。 作品畫出了清政府屈膝事敵的醜惡嘴臉，提高了人民的認識，加強了人民的 鬥志。而清政府與帝國主義的勾結又不能不使義和團運動既是反帝的，又是反封 建的： 大師兄，砍洋頭；二師姐，殺官獸。打倒洋和官，百姓有盼頭。 皇上向我們要糧，鬼子向我們要寶；就憑我們的大刀，糧寶倒有全不交。 作品表達了人民的清醒認識和堅強的鬥爭意志，而像"女的紅燈照，男的義 和拳；趕也趕不散，捉也捉不完"的歌聲，又顯現了人民永不屈服的決心和不可 摧毀的信心。 辛亥革命在民間歌謠中沒有充分的反映，這是由於辛亥革命沒有充分發動群 眾，不為人民所理解的緣故。現在看到的只是少數嘲罵一諷刺袁世凱等軍閥的民 謠。
總之，近代民間歌謠是我國人民在同國內外敵人鬥爭中產生的，所以一般都 具有高度的戰鬥性，儘管有的在藝術上還不夠成熟，但它們戰鬥的光輝傳統是應 該繼承的。
第二節 傳說故事
在歷次反帝反封建的鬥爭中，也產生了大量反映人民群眾鬥爭和歌頌了人民 英雄的傳說故事。雖然在故事情節上有的還比較簡單，但它們起初地表達了人民 的感情和願望，獲得人民的喜愛，一直在廣大群眾中流傳。現在已蒐集到的以太 平天國和義和團的傳說故事為最多，也最有特色，可代表近代民間傳說故事的成 就。
太平天國的傳說故事大致可分為三類：一類是寫太平軍在英勇機智的戰鬥中 打擊敵人和消滅敵人的；一類是寫太平軍與人民的親密關係和人民對太平軍由衷 的愛戴的；一類是寫太平天國失敗後，人民對太平軍的深切懷念，以及人民的不 屈服和復仇情緒的。
在這些傳說知事裡，人民以喜悅的心情，描述太平軍勝利的進軍，狠狠地嘲 笑了清朝官兵的昏憒無能，如《智破六合城》，寫英王陳玉成以演戲敬神來迷惑 敵人，暗中挖地道到城牆腳下，炸開一段城牆，攻破了敵人自稱為鐵打的六合城。 其他如《太平軍學張飛》、《火車陣》、《太平軍破包村》等，都在具體的描寫 中歌頌了太平軍英勇善戰，和它與人民的親密合作。這正是當時人民從封建桎梏 中得到解放，心情歡暢、意氣激昂的表現。 其次，它們還洗刷了封建地主階級對太平軍的汙衊，讚揚了太平軍的良好紀 律和他們為人民辦事，堅決打擊地主惡霸的立場。《地主告狀》在這方面很有代 表性。它寫太平軍到蘇州把土地分給農民，有三個地主不服來找忠王評理，忠王 讓他們說完了自己的理由。接著故事敘述：
......（忠王）指著第一個地主問題："亻奈格（你的）田，有多長？有多寬？" 這個地主答不出，頭搖搖。忠王又指著第二個地主問道："亻奈格田，是黑土？ 是黃土？"這個地主也答不出來，搖搖頭。忠王又指著第三個地主問道："亻奈 格田，能種多少麥？能栽多少秧？"這個地主也是答不出，也是頭搖搖。
忠王板起臉來，桌子一拍，大聲喝道："亻奈篤（你們）勿知田有多長多寬， 勿知田是黑土黃土，勿知能種多少麥，能栽多少秧，哪能說田是亻奈篤格？"三 個地主一聽，渾身發抖。忠王又說："自古以來，田是農民開出來格，亻奈篤霸 佔了幾千年，今朝把田分給農民，是完全應該格。亻奈篤還敢來告狀！"......
這裡一方面透過忠王的答話，表達了千百萬農民對土地要求的合理性；另一 方面也突出了忠王的豎定立場、分明的愛情和傑出的政治才能。三個地主開始張 牙舞爪的進攻和後來的狼狽逃竄，與忠王的沉著堅定形成了鮮明的對照。整個故 事情節集中，人物形象生動，語言明快，口吻逼真，富於地方色彩，都有利於主 題的表現和故事的流傳。另外像《一堆紅棗》、《套頭餅》、《雪天賣菜》等， 則透過具體事實說明太平軍的紀律嚴明，有力地駁斥了太平軍見人就殺，見東西 就搶的謠言。
太平天國傳說故事的風格平實樸素，多數作品如敘家常，很少有幻想的情節 和過分誇張的描寫。如《一條馬韁繩》、寫一位老奶奶非常珍視丈夫給遵王當馬 亻夫時留下的一條馬韁繩，"用一塊紅布包了，一直放在枕頭下"，直到臨死還 囑咐自己的子孫說："我死了，旁的什麼都不要，只是紅布飯 那條馬韁繩，不 要丟掉，把它在我棺材裡。"極其平凡的故事中卻包含了勞動人民對太平軍無限 深厚的感情。
義和團的傳說故事大多數寫火熱的戰鬥場面，並塑造了劉老爹（《紅纓大刀》）、 劉黑塔（《劉黑塔》）、洪大海（《洪大海》）、李大良、黃老三（《託塔李天 王》）、宗老路（《宗老路》）、白蓮（《安次縣為什麼是土城》）等一系列英 雄形象，表彰了我國人民強烈的愛國主義精神和至死不屈的民族氣節。
《紅纓大刀》中的劉老爹集中地體現了我們民族堅強鬥爭的決心和信心。在 洶湧而來的敵人面前，他毫不畏懼站在橋頭，一手杈腰，一手舉起紅纓大刀，高 聲喝道："慢動──中國人在此！"這霹靂般的喊聲表達了我國人民對侵略者的 憤怒，使一切帝國主義侵略者為之膽戰心驚。劉老爹在大量殺傷敵人後犧牲了， 但他的犧牲是那樣壯烈：
......老爹說著，得意地哈哈大笑起來！這一笑比天崩地裂還要響！"轟隆─ ─"皇龍橋立刻震坍了！"嘩啦──"河水立刻震得掀起了大浪頭！"撲通──" 洋毛子一個個都被震倒在地上，洋槍立刻不響了！老爹笑聲過猛。"哇"地吐了 一口鮮血......
身子一晃，倒在河邊上。 臨終前，他還一字一字地囑咐他兒子去找神兵，殺盡洋鬼子。英雄的死是不 平，他給人以鼓舞和希望。《安次縣為什麼是土城》中的白蓮本來是一個善良的 姑娘，但她終於走上了反抗的道路，並用自己的生命懲罰了敵人：
......見她揚起小腳一跺，轟隆──平地飛起了一片迷人的煙土，往四處一散， 整個縣城都坍了！攻城的洋毛子一個沒剩，都被城牆砸死了！等到煙土消沉 下去，白蓮也不見影了。就在她跺腳的地方──縣城中心──留下了一個二畝地 大的黑水坑。
透過藝術的誇張，使白蓮的形象顯得如此崇高，她是我們民族不可屈服的象 徵。《託塔李天王》不僅塑造了李大良、黃老三這兩個農民革命英雄的形象，同 時也反映了義和團由起義到失敗的過程和當時人民反抗帝國主義的鬥爭歷史，它 是義和團傳說故事中成就最突出的一篇。
義和團故事中還有一小部分是童話，如《漁童》、《小黃牛》、《白母雞》， 它們沒有正面描寫義和團的鬥爭，但曲折揭露了外國傳教士、洋毛子軍官對中國 人民財富的掠奪和他們貪得無厭的本性，故事結尾又都狠狠地懲罰了這些外來侵 略者，具有濃厚的浪漫主義色彩。
如前所說，太平天國的傳說故事風格比較平實樸素，基本上是現實主義的， 而義和團的傳說故事則顯得突兀絢爛，表現了浪漫主義的風格。義和團故事中英 雄人物形象是勞動人民自己的寫照，有它的現實基礎；但又常常透過誇張和幻想 賦予英雄人物形象以超人的力量和才能。這正是民間傳說故事的本色。透過這些 故事，有力地鼓舞了我國人民的革命鬥爭，對於今天的創作，尤其是新英雄人物 形象的塑造，也有一定的借鑑作用。
小結
近代文學的發展，鮮明地表現著下列重要的特點──
文學的政治性、戰鬥性，即文學作為一種階段鬥爭的工具的作用，隨著近代 社會的發展，愈來愈加強和顯著了。龔自珍揭開了近代文學的序幕，他的多詩文， 大都從政治和社會歷史的觀點來揭露現實問題，自覺地使他的詩文作品成為現實 政治社會批判的工具。後來馮桂芬、五韜和黃遵憲、康有為、梁啟超等的"新派 詩"和"新文體"，更直接宣傳改良主義思想，密切配合改良主義的政治和文化 運動。太平天國的領袖們提倡"文以紀實"，他們的詩文則是鼓舞廣大人民的革 命鬥志、推翻清王朝的火焰和武器。資產階級、小資產階級革命家章炳麟、秋瑾 等和"南社"的大批詩人們更自覺地使他們的詩文作品為民族、民主革命服務。 這是一個進步的文學陣線，代表著近代文學發展的主流。它充滿著政治鬥爭內容。 在不同程度上反映著近代社會發展的主要內容，即反帝愛國民主主義的革命鬥爭 內容。同時"正統"派作家，從早期的宋詩派到"同光體"詩人，以及"桐城派" 古文家和"常州派"詞人，在革命潮流中，也無不利用他們的作品，或者是直接 宣傳封建思想，反對人民革命；或者詆譭新潮流，抗拒新思想和新文化，或者傷 春悲秋，模山範水，此唱彼和，粉飾太平：自覺或不自覺地為維護清王朝的賣國 投降和封建服務。他們的作品也自然地形成了一個反動腐朽的文學陣線，是近代 文學的一股逆流。這種進步的反動腐朽的文學陣線的對立，比之過去任何歷史時 期，更為明顯，也更為尖銳，是近代急遽的社會發展、複雜的階級鬥爭的反映。
文學的題材和內容，即文學反映現實的領域空前地擴大了。詩文戲曲小說如 此。特別是詩，表現得尤為突出。進步詩人不僅系統地反映了近代歷史的許多重 大事件，而且也越來越多地反映了"新世"的"瑰奇"，這就是資本主義世界的 新事物、新思想、新知識，等等。輪船、火車、電報、海洋、外國風習，民主、 自由、平等、進化、革命，乃至宗教和科學知識，都成為他們歌詠的物件了。就 連某些擬古主義的詩人，在現實運動的衝擊下，也不能不以某些新事物入詩。由 於政治性的加強，進步詩人為使這一傳統的、為廣大社會階層所熟習的藝術形式， 更好地為革命鬥爭服務，起到鼓舞士氣，開通民智，激勵人心的作用，也不能不 打破那些"古雅"、"高雅"等等陳腐的觀念，使一切新事新物，俗事俗物，無 不可以入詩；歌頌、諷刺、感慨、議論，無不 用詩來表達。
現實主義和浪漫主義的優良藝術傳統，得到了繼承和發展。龔自珍首先突破 了清中葉以來擬古主義和形式主義的統治，成為近代早期的一個浪漫主義詩人。 但他的許多散文和一部分律詩、絕句，也表現了深刻的現實主義精神。有些小詩 體現了二者的結合。後來改良派和革命派的許多作家，都繼續著他的足跡前進， 在和各式擬古主義和形式主義的鬥爭中，進一步發展了浪漫主義和現實主義。特 別是現實主義成為文學界一種自覺的創作運動。林昌彝的《射鷹樓詩話》和陳應 昌的《清詩鐸》具體地反映詩歌創作的現實主義觀點。貝青喬的《咄咄吟》專寫 浙江沿海抗英清軍的腐朽實況；黃遵憲以絕大部分詩篇系統的反映了近代的重大 事件；許多進步作家的散文、小說、戲曲，無不著重揭露現實政治社會的腐朽黑 暗；對小說戲曲更特別強調其改良社會的教育作用：這一切都說明了現實主義文 學思潮和創作運動的不斷高漲，它和浪漫主義匯成了近代文學的主流。一切擬古 主義和形式主義相形見拙，了無生氣。
由於近代文學和政治性的加強，以及題材和內容的擴大，文學的形式、語言 乃至風格特徵也有了變化。一般趨向通俗化。近代詩中許多優秀的作品是"新樂 府體"和更加自由解放的"古體"。許多詩人學習寫作竹枝詞和山歌。這都顯示 著對詩的形式、表現方法和工具的變革的要求。龔自珍作詩不拘聲調格律，自覺 地運用各種形式。他的詩我絕句詩近於隨口說話。黃遵憲明白主張"我手寫我口"， 以"方言俗諺"入詩而又"不名一格，不專一體"。這些都說明詩人試圖突破舊 形式的努力。隨著資產階級改良運動和革命運動的發展，詩的通俗化表現向兩方 面發展：一方面要求與音樂結合，使之能夠歌唱，以便廣泛流傳；一方面要求語 言淺顯，易讀易懂，形式自由，表達方便。許多詩人寫了所謂"歌"，黃遵憲、 康有為、梁啟超、章炳麟、秋瑾、高旭等，都有這類作品。散文不僅有梁啟超 "務為平易暢達的新文體"，而且在語文合一的要求下，也出現了許多白話文。 章炳麟雖提倡魏晉文，卻也頌揚語意"淺露"的《革命軍》，以為"感恆民當如 是"。他也寫過這類政論文。崑曲為京劇所代替，話劇的產生，以及民間文學形 式多方面的運用，都是要求通俗化的表現。陳天華的《猛回頭》是以民間唱本形 式寫成的一種通俗宣傳的著名作品。 由於近代社會迅速的變化和錯綜複雜的矛盾，也由於作家本身階段立場和世 界觀的限制，近代文學發展呈現空前的複雜情況。文學為政治服務泊自覺性雖大 大地提高，但作品的出現往往落在政治運動的後面。改良派的許多詩文和著名的 小說作品，都產生在民主革命時期。這些作品本身雖有一定的進步性，發生一定 的積極的影響，但實際上它們已起著對抗革命潮流更大的消極作用。許多進步作 家對封建文化的力量本業就薄弱；而且他們的進步往往只表現在一個時期。許多 作家前後期往往判若兩人。康有為、梁啟超、章炳麟等都是著名的代表者。"正 統"派作家，與時代背道而馳是他們的基本傾向，但在現實社會運動的影響下， 也不能完全無動於中，因而也往往寫下某些可取的作品。"宋詩派"詩人和"桐 城派"古文家都有個別比較有意義的作品。新舊派作家都有內容和形式矛盾的作 品。 同樣由於上述原因，近代文學呈現著明顯的過渡狀態。傳統文學，以"同光 體"詩、"常州派"詞、"桐城派"古文為代表，依然活躍一時。進步文學雖以 反帝愛國和民主主義為內容，但也不夠深廣；舊形式、舊風格突不破，通俗化不 同徹底。我作家以為這只是開通民智的需要，對文學發展本應繼承革新、走向廣 大社會階層的人民，缺乏認識和努力。有些作家如嚴復、林紓等還迷信古文的表 達作用，反對文學語言通俗化。藝術形象不成熟，以小就表現得最突出。有些小 說只是借小說的形式宣傳自己的政治主張和理想，並沒有創造人物形象的認識； 許多小說旨在廣泛地揭露黑暗，隨事牽連，結構散漫，也很少創造出時代的典型 形象。晚清所謂譴責小說大抵都存在著這種缺點。這些都是過渡狀態的表現。 但近代文學是有成就的。它的反帝愛國和民主主主的基本主題，它的現實主 義和浪漫主義的精神與方法，它的突破舊形式，語文合一、走向通俗化的探索和 努力，都為"五四"以後的新文學準備了一定的歷史條件。
