天子墳發掘記：當塗三國東吳大墓“天子墳”，原來是孫權的兒子

天子墳

【導讀】

中華文明博大精深，很多地名都是漫長曆史的簡化與濃縮，它不僅是一個用於記錄的文字標識，更有塵封千百年的記憶。有的歷史有記載，有的則是民間口口相傳而來，如，江蘇盱眙大雲山上的“龍塘”，原來是西漢諸侯王劉非的墳墓，因被盜而挖出了一個直徑達200米的大坑，雨水倒灌就形成了水塘，但當地人並不知道這是一座被盜的王侯墓，只是稱它為“龍塘”；還有，湖北荊門的包山，其實不是山，而是一座大墳。而今天我們要說的是安徽當塗一個名叫天子墳的地方。人們不禁要問，天子墳下真的埋葬著天子嗎？可“天子墳”並無史料記載，僅是當地人的口頭叫法而已。這其中又有著怎樣鮮為人知的往事？是烈火烹油？還是腥風血雨？

包山

龍塘

在塘下的劉非墓

不主動開挖帝王陵

2003年的一天，一個男子來到了安徽省馬鞍山市當塗縣姑熟鎮的洞陽村，他的到來，打破了這個小村莊往日的寧靜。這個人便是安徽省文物考古研究所的研究員。他是為了洞陽村的“天子墳”而來。

當塗縣姑熟鎮的洞陽村

洞陽村

關於“天子墳”的傳說，在當地由來已久，但天子墳埋葬的到底是不是天子，是哪個朝代的哪一位天子，無人知曉。

從外觀上看，傳說中的天子墳是一個大土墩，它北依十里長山，南臨姑溪河，坐北朝南，空間開闊，風景如畫，按古人的說法，這裡是一塊風水寶地。

十里長山

姑溪河

為了摸清天子墳墓葬的情況，隨後對墓葬不同部位的土層進行了勘探，發現土墩外圍的泥土與土墩範圍內的泥土有著明顯的區別。外圍的泥土結構鬆散，而土墩內的泥土非常緊實，明顯是被人為夯實過，這便是考古中常被提到的“熟土”，也叫夯土、五花土。

勘探

由此可見，這座隆起的土墩，很有可能是一座大型墓葬的封土。

南京是六朝古都，六朝時叫建業。當塗到南京的直線距離五十多公里，是古都南京的京畿之地。結合這座墓葬優越的地理位置，和巨大的規模，它作為六朝時期高等級墓葬的可能性極大。

也就是說，洞陽村的民間傳說並非深穴來風。這座巨大的土墩，很有可能是六朝時期一座高等級貴族墓，甚至有可能真的是一座帝王墓葬。

天子墳

由於對地下文物保護技術不成熟，而且，有1956年萬曆皇帝定陵發掘失敗的經驗教訓，周總理曾氣憤地說了句，百年之內“不許主動發掘帝王陵”，此話成為了考古界的基本方針，所以，天子墳的發掘工作暫且擱置。

萬曆定陵地宮

搶救性發掘

2015年，當地政府準備在圍屏鄉一帶修建道路，規劃中的道路恰好要經過天子墳。為了更好地保護天子墳，當塗縣文物部門向安徽省文物局提出了搶救性發掘天子墳的建議。

2015年11月，安徽省文物考古研究所派出了一支考古隊，對洞陽村的天子墳開始進行正式的發掘。

這個巨大的土墩，長約20米，寬約13米，高約10米，佔地面積有200多平方米。考古隊開始了緊張的工作，一點點探尋著墓坑的具體位置和範圍。在發掘過程中，他們發現這個墓葬的規模已經超過了300平方米。而且又在墓葬現有探方的四周及南部又增加了六個探方。

長與寬

高10米

發掘

考古隊先是在南邊發現了墓磚，大家分成兩組，一組在北邊繼續解剖封土，另一組在南邊繼續發掘墓道部分。一個多月後，有人突然驚呼——發現東西了，這讓所有人都非常興奮，只見泥土中有一件瓷器若隱若現。

解剖封土

▌唐代醬釉燈盞

瓷器是在考古工作中斷代的重要依據，不同時期不同區域的瓷器存在著不同的製作風格。透過瓷器種類和器形的差異性，便可以判斷出墓葬的年代。

這件瓷器雖然像一隻碗，但實際上是一個燈盞，胎體粗厚，胎質粗糙，器身施有醬釉，釉不及底，也稱半釉，具有典型的唐代醬釉瓷的特徵。

在墓葬中發現了唐代燈盞，難道這是唐代的墓葬？先前關於六朝貴族墓葬的推測受到了質疑。

唐代燈盞

▌東吳三足青瓷樽

不久，隨著另一件隨葬器物的出土，讓這座墓葬的年代問題更是陷入了重重迷霧當中。這是幾塊破碎的瓷器碎片，在它們出土的時候，雖然已經殘破不堪，但仍能看出它的色質與釉面的華麗。經過修復之後，這件瓷器恢復了它原有的形態。它是一個三足青瓷樽，經專家斷定，它來自六朝三國時期的東吳。這隻青瓷樽內外滿工，製造它的工匠們在瓷胎上刻出紋飾並填彩後，又在外部罩上了一層釉，這是中國最早的釉下彩工藝。它的底部刻畫著一個翩翩起舞的仙人，側面各有飛鳥和天狗。瓷樽的三足緊貼著樽的底部，造型為銜環鋪首，虎頭張嘴含馬蹄形足，顯示著威猛不凡的氣度。

三足青瓷樽

飛人

飛鳥和天狗

三足瓷樽的出現，讓這座墓葬的年代判定又回到了之前的推測。真是一波三折。

這很有可能是一座六朝貴族墓葬。在當時能擁有這樣釉下彩瓷樽的人，地位應該相當尊貴。但有人認為這是唐代人的收藏品，作為陪葬帶入墓中。那麼，這兩種推測，到底哪一種才是正確的呢？

天子墳

▌金器的疑問

在進過竟三個月的發掘後，考古專家們在發現唐代醬釉燈盞的區域中，又有了新的發現。

在墓室門前的墓道泥土中，散落著數量眾多、體積微小的金銀器，還有銅器和鐵器，共計87件。

這個發現令人震驚。

發現金器的區域（紅色）

這些金器雖然體積不大，但卻涵蓋了掐絲、金箔、炸珠等工藝，做工非常精美。其中有一個造型獨特的執節金羽人，吸引了所有人的目光。

在六朝的三國時期，道教在建康（南京）一帶盛行，羽人便來自道教傳說，它是一種背後長著羽翼，可以飛翔的神仙，手中拿著節杖，為死者的靈魂超度。

執節金羽人

飛翔的神仙

1983年，在南京長崗村出土的一件六朝時期的青瓷盤口壺上，便裝飾著執節羽人的紋樣。而在天子墳中出土的這個執節金羽人，造型與長崗村青瓷盤口壺上的羽人紋樣非常相似。它的含義是道教的羽人引導墓主飛天昇仙的。

青瓷盤口壺

青瓷盤口壺上的執節金羽人

對比

這種造型的羽人紋樣流行於漢末到六朝時期，到了唐代，這種圖案已經非常少見了。唐代的人選擇六朝時期的紋樣製作裝飾品，是不太可能的。

執節金羽人的出現，讓專家們的判斷再一次發生了改變。天子墳極有可能是六朝時期的墓葬，但如果真得如此，為何會出現唐代的燈盞呢？

▌唐代盜洞

隨著墓葬逐漸浮現在人們的眼前，考古專家們不放過任何一處細節，對墓葬進行了全面仔細地檢視，猶如體檢一般，探尋著隱藏在其中的秘密。專家們發現，在出土唐代燈盞的區域，緊挨著封門牆。封面牆的作用，是在安葬墓主之後，隔絕墓室與墓道的。讓人驚訝的是，這道封門牆早已被破壞，露出了足有一人多高的縫隙。

封門牆上的唐代盜洞

唐代盜洞

封門牆前面的這塊區域，也就是發現唐代燈盞和出土金銀器的地方，當中的填土顏色與墓道的其他部分有著明顯的差異，形狀也不規則，這是怎麼回事呢？

考古專家透過研究發現，這些土是盜墓賊從墓葬上方打盜洞時掉落下來的地表土。而那個唐代醬釉燈盞正是盜墓者用來照明的燈具。

至此，墓葬的年代被再次鎖定在了六朝時期。但這裡並非墓室，而是墓室的門口，為何會出現數量如此之多的金銀器呢？盜墓者又為何不把這些金銀器帶走呢？

盜洞落土區域

專家們對盜洞區域的每一個細節都進行了認真地勘察，在結合金銀器出土的位置進行分析之後，終於找到了答案。

原來，這些小件的金銀器應該是從大件金銀器上散落下來的。盜墓者把它從墓室中取出來以後，由於年代久遠，這件器物的結構發生了變化，不再像當年新下葬時那麼緊密了，在晃動和抓拿並順繩索向上攀爬的過程中，又產生了碰撞和擠壓，有的零件就掉落了下來。盜墓者在進洞時會落下一些土，而在出洞時又會掉落下一些土，正好把散落的小件金器給掩埋了。而這些土是盜洞口的土，所以與墓室內部的土壤差異明顯。

毀滅性的破壞

而正是由於這次被盜，對墓葬的整體結構造成了毀滅性的破壞，從而導致墓室頂部的塌坍，墓室中灌滿了淤土。

▌三國四隅券進式墓葬

經過一年的發掘，墓室中的淤土被逐漸清理，墓道、墓門、甬道、前後墓室，開始顯露出輪廓。

被盜墓賊破壞的封門牆，從泥土中被一點一點剝出，這座墓葬的全貌終於清晰地展現在考古隊員的眼前。

這是一座穹頂結構的磚室墓，有前後墓室和雙耳室，墓坑全長33米，最寬處有13米，帶有兩條斜坡式墓道。唐代盜洞就在墓道內緊貼封門的地方。穿過被盜墓賊破壞的封門，便進入了墓葬的前室。它的底部有兩層方磚砌成的長方形祭臺，左右各有一個耳室。在後室中原本用來安放的棺槨，已不見蹤影。

長方形祭臺

祭臺

形制是判定墓葬規格的首要因素，這座墓葬是四隅券進式前後室穹窿頂結構，是三國時期最高規格的墓葬形制。

由於秦漢時期帝王和諸侯顯貴們都用“黃腸題湊”作為葬具以顯身份的尊貴，這也是最高規格的墓葬形式。“黃腸題湊”是由柏木做成，所用木材太多，有時一套棺槨甚至要砍倒一片森林，而柏木生長週期長，後來漸漸發展到無木可用的地步，於是就用黃腸石代替，再後來就開始用磚代替黃腸石了。到西漢中期磚室墓開始流行，併成為兩漢時代主要的墓葬形制。

四隅券進式穹窿結構磚室墓

四隅券進式穹窿結構磚室墓，這一形制出現較晚，自三國時代的晚期開始流行。這座墓葬建造方式非常獨特，由墓室四角各起四分之一圓弧，向中間部分合攏，形成圓形的穹頂。這種結構不僅可以使墓室的高度、跨度加大，而且更加牢固美觀。

朱然墓

天子墳所處的地理位置，正是六朝貴族墓葬分佈較多的地區，在它的西北16公里處，曾發現過三國東吳左大司馬朱然墓。朱然墓的墓葬形制和墓室結構與天子墳相似。而在距天子墳東北51公里的南京曾出土了迄今規模最大的東吳墓，其墓葬形制，墓室結構和天子墳非常接近。這三座磚墓都有甬道、前室、墓道、後室。墓室內鋪的地磚，採用人字紋鋪砌。頂部則採用了四隅券進式穹窿頂。

人字紋地磚

據此，專家們確認，這座天子墳就是三國時期東吳的貴族墓葬。但是東吳哪個時期的墓葬，是不是東吳帝王的墓葬等問題，一時還沒有答案。

▌“永安四年”紀年墓磚

與此同時，專家們的考古研究正在全面展開。為了全面記錄這座墓葬的每一個細節，他們開始對這座墓葬的各個部分進行拓片。在對封門牆進行拓片的時候，考古隊員發現一塊墓磚上有文字——永安四年，這成為判斷這座墓葬年代的最直接證據。

永安四年

“永安”這個年號，曾在中國歷史上出現多次，孫吳景帝，西晉惠帝，北涼沮渠蒙遜，北魏孝莊帝，西夏夏崇宗，都曾用“永安”作為年號。但西晉惠帝“永安”年號用了不到一年。北涼、北魏和西夏的疆域也遠隔千里。因此，專家們認為，這塊紀年墓磚上面的“永安四年”極有可能是孫吳景帝的年號，也就是公元261年。

墓磚的製造，一般總早於墓葬建造的時間，一般人家會使用或購買前人的墓磚，這樣的墓磚便不能作為斷代的依據。因此，出現在墓磚上的紀年未必是墓葬準確的紀年，可能僅僅是制磚的年代。而權貴墓葬、帝王陵寢的情況比較特殊，歷代權貴、帝王往往會為造墓而專門燒製墓磚，這樣制磚和造墓的時間會比較接近。這座有“永安四年”紀年的墓葬建造年代，應該在永安四年以後，也就是公元261年以後。

墓主身份尊貴，墓磚應該是為造墓而專門燒製，不會與墓葬年代相差太遠。因此，它晚於公元249年的朱然墓，與江寧上坊東吳大墓建造的年代比較接近。

在發掘出墓葬全貌，找到紀年墓磚之後，考古專家終於可以對“天子墳”的墓葬年代作出最後的判定。根據形制規模，同時結合這座墓葬的年代，考古專家判斷，這是一座永安年間高規格的東吳大墓，很有可能是東吳皇族。

天子墳

▌九鼎八簋，帝王禮制

天子墳的年代已經可以斷定，但這座墳裡真的埋葬著天子嗎？

隨著181件隨葬品的出土和修復，是否能一步步解開天子墳隱藏的秘密。這位身份顯赫的墓主究竟是誰？

在這181件隨葬品中，有金器、陶器、瓷器，顯示著墓主人尊貴的身份。其中的金器，造型精美，工藝精湛，令人驚歎不已，比如一件掐絲金龍頭，就結合了多種工藝。墓中出土有九隻陶鼎，大小形態一致，雙耳豎立，三足細長，造型非常優雅。還有八隻碗狀的簋，與鼎搭配形成組合，是非常重要的禮器。九鼎八簋的陶製禮器，有著特殊的含義。九鼎八簋是西周時期，周天子的規制。而天子墳出土了九鼎八簋，墓葬極有可能是帝王規制，或者說這座墓葬就是當地人說的“天了墳”。

鼎

九鼎八簋

簋

九鼎八簋：

傳說夏禹曾收九隻金鑄九鼎於荊山之下，以象徵九州，並在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳商都亳(bó)京;商朝滅，周朝興，鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷於興，九鼎又遷於周都洛邑。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為"定鼎"。從此，"九鼎八簋"成為中央政權的象徵。

而正是這些盜墓賊不屑一顧的不值錢的陶器，成了墓主人身份確認的重要依據。可天子墳埋葬的究竟是哪一位天子呢？

天子墳所在的當塗縣洞陽村，在三國時期是東吳的屬地，它距離當時的都城建業很近，是東吳的京畿之地，這裡分佈著許多東吳貴族的墓葬。

天子墳