中國文字，因其各個單體自身之筆劃，錯綜複雜，而單體與單體間之距離配搭，又變化綦多，所以在實用上，務求其妥貼勻整、調和自然，因而就產生了書法的研究。又因所用的工具不是硬性的鋼筆，而是軟性的毛筆(如狼毫、羊毫、雞毫、鼠毫等)，彈性既富，書寫時用力的輕重、用筆的正側、墨色的濃淡、蘸墨的多少，以及前後相聯的氣勢、左欹右正的姿態，均足以促成種種不同的體式、不同的風格;妍媸由是而生，流別由是而著，此又書法在我國之不僅以妥貼、勻整、調和為滿足，而在藝術上有其特殊之發展也。
名家吳昌碩黃賓虹 陸維釗
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惟其如此，故中國書法，其結構若無錯綜俯仰，即無姿態；其筆順若無先後往復，即無氣勢；其佈局若無行列疏密，即無組織；其運筆若無正側險易，即無變化；其筆毛若無彈性、輕軟，即無肥瘦；其使墨若無濃淡、枯潤，即無神采；其形貌若無骨酪血肉，則無生氣。循是以推，不一而足。試將此工具易為鋼筆，此組合易為字母，欲求其不失美術上之特性，恐不易得。例如西歐、埃及石刻，固也有渾厚如古籀的，東鄰日本的假名，固也有飛動如狂草的，然只能偶爾欣賞其一行二行，過此便覺單調乏味。這原因便由於此。
書法之美術性既如上述，但其內容意義，則在於表達思想情感的文字，故學習書法，首先要求有實用的價值。
其次，進而要求可以滿足美術的需要。所謂美術的書法，正如我人對其他藝術品一樣，可以用以下幾種形容詞來表達我對它品鑑的感覺，如：沉雄、豪勁、清麗、和婉、端莊、厚重、倜儻、俊拔、渾穆、蒼古、高逸、幽雅等。
而欣賞的人，對名家作品，正如與英雄(沉雄、豪勁)、美人(清麗、和婉)、君子(端莊、厚重)、才士(倜儻、俊拔)、野老(渾穆、蒼古)、隱者(高逸、幽雅)相對，無形中受其薰陶：感情為所滲透，人格為所感染，心緒為所改變，嗜好為之提高，漸漸將一般人娛樂上之低階趣味轉移至於高階。這便是學書法的價值。
不特此也，研究書法必注意安和、妥貼、雅馴、整潔。以此推之，由明窗淨几，筆硯精良，而佈置園亭，整理居室，以至於繪畫之構圖，作文之剪裁，其理可通也。研究書法，又必注意書寫之無訛、始終之不懈。無訛，乃心細之徵；不懈，見忍耐之力。而況謹厚之人，字多端莊，輕率之流，書多潦草。以此推之，則治事覘人，其理可悟也。進而時時觀摩名碑法帖、名人墨跡，對古今書家必發生“心儀其人”之感。而書家之傳於後者，類多人格高尚，學問深湛，文辭華美；非此者，其修養之不足，必不易於壽世。若因此而受其影響，仰前修之休烈，發思古之幽情，默化潛移，則又其收穫之一也。
不特此也，當我人學習書法(音樂、繪畫、雕塑亦然)，專心一致，略不旁騖，則其心中必無種種私利雜念廁於其間，陷入於憂患得失計較，不能自拔。我人在此繁忙工作之餘，濡毫吮墨，臨摹一二，此時之手腦只在於點劃方寸之間，緊張之心緒為之鬆弛，疲勞之精神藉以調節。若每日有一小時之練習，即有一小時之恬靜。只有緊張而無恬靜，只有疲勞而無寧息，勢必有害健康。西人以休息與工作並重，謂休息後之工作，效力可以大增。此則信筆揮毫，不必求其成為名家，成為美術品，而為調節生活、寧靜精神計，又其功用之一也。
不特此也，美術有動的與靜的二類：動的如音樂，靜的如繪畫，而書法則屬於靜的之一種。動的音樂，其好處固能使人心神感發，但每易過度，喜則樂而忘返，放心不能收；哀則情緒緊張，頹放不能制。故我國理論，以樂而不淫、哀而不傷為難能可貴之境界。而人之自制力有限，於是歌舞之欣賞，每隨之而生不良之副作用。或且成為罪惡之淵藪，其為害不可不防。至於繪畫，因系靜的藝術品，較少此種流弊，然猶不及書法之絕不會發生不良之副作用。此就娛樂言，有利而無弊，又其可取者一也。
不特此也，研究甲骨、鐘鼎，涉及古文字學範圍，始而分析指事象形、形聲會意之部居，中而溝通古今通假、轉註之法則，終而補苴許氏《說文》一系相承之舊說，有裨六書，有補古訓，此其一。周、秦、漢、唐銘文碑版，撰者每屬通人，體制每兼眾有，文辭典則，書法華贍。習其字，必通其文，循流溯源，可為文學史之參考；低徊吟誦，又可代各體文之欣賞，此其二。而史料豐贍，人物輻聚，自典章制度、國計民生，以至社會風土、人情族望，每可補訂史書，此其三。斯則又由學書而導吾人於學問之途，以興起探求學問的興趣，又其作用之一也。
故學習書法，平常以為僅是藝術上之事，而實則除美觀以外，尚有種種之作用。此作用能引導人對修養有幫助，對學問有長進，對覘事有悟入。
我惟以此論書，故對於揚雄所說的“書，心畫也”(《法言·問神篇》)一語，認為最足以表示書法之精義。此處之“畫”字，也可作“描繪”解，則書法即是心理的描繪，也即是以線條表示心理狀態的一種心理測驗法。故醉時之書，眉飛色舞；喜時之書，光風霽月；怒時之書，劍拔弩張；悲時之書，神沮氣喪；以及年壯年老，男性女性，病時平時，皆可覘其梗概。蓋心腦之力量，指揮筋肉；筋肉之力量，聚於手指;指頭之力量，指揮筆桿；筆桿動而筆尖隨之。由是而就果溯因，推想其平日之訓練，下筆前之姿勢，書寫前之情緒，書寫時之環境，謂不能得其心理，我不信也。由是而推想古今名家，下筆轉側橫直、鉤挑點捺時之取勢表情、徐疾輕重，謂不能示人之心理，我不信也。故臨摹之範本，如為墨跡，必易於碑版：如為清晰之碑版，必易於剝蝕之碑版:即由推想窺測易不易之程度，此三者有不同耳。
我惟如此論書，故以為學書者成就之高下，除前所述之學間修養外，其初步條件有二：其一屬於心靈的，要看其人想像力之高下；如對模糊剝落之碑版，不能窺測其用筆結構者，其想像力弱，其學習成就必有限。其二屬於肌肉的，要看其人手指上神經之靈敏不靈敏；如心欲如此，而手指動作不能恰如其分，則其神經遲鈍，其學習成就也必受限制。此即所謂不能得之心而應之手也。而況不得心，不能見古人之精神，更何能將所見之名跡揣摩之，而為之重行表現於紙上？故不得於心者，根本不能學書；得於心而不應手者，往往大致粗似，不能達到絲絲人扣之地步。平常書家不能語其根由，往往或曰“此人性不相近”，或曰“此人天資低劣”。實則無甚神秘，即在其中有如此物質關係而已。
以上為書法認識上之理論。摘自陸維釗《書法概論》
釋文：三闕、石門銘、天發神讖、石門頌。餘書自以為得力於此四碑。劭翁。
鈴印：平湖陸維釗印
釋文：雪晴雲散北風寒，楚水吳山道路難。今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。賈至送李侍御赴常州。已末清明，莊徽老人陸維釗微昭甫八十一歲。
鈴印：陸維釗、微昭書畫、莊徽室、晚年愛寓杭州。
釋文：青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣。陸維釗書。
釋文：潘天壽常用印集。丁巳春日，陸維釗。
鈴印：陸維釗印、微昭手識。
釋文：黔之驢圖。為祖韓賢弟書。已末春莊徽老人陸維釗微昭甫八十一歲。
鈴印：陸維釗、寓杭州韶華巷、莊徽室。
釋文：彥復才志卓犖，持律守正，多識海內通人名士牟冕。皖人，哀戊戌之難，生遘時變，一記之於詩。要眇清勁，蓋得乎韋、柳荊公，而激楚可歌，其文似漢人，有北山樓詩文集。戊年夏日，陸維釗。
鈴印：陸維釗印、微昭書畫、莊徽室、晚年愛寓杭州。
釋文：對策高弟，入除中書博士，譽溢一京，聲輝二國，昔晉人失馭，群書南徙。魏因沙鄉，文風北缺。錄李壁碑。陸維釗。
鈴印：陸維釗、微昭。
釋文：世代綿迥屯夷遞作崖岸崩淪澗閣堙禠門南北各數里車馬不通者久之攀蘿捫葛然，後可至漢中獻地褒斜始開。石門銘句。戊午夏至陸維釗。
鈴印：陸維釗、微昭書畫、莊徽室、晚年愛寓杭州。
釋文：神秀春方，靈源在震。積石千尋，長松萬仞。軒冕周漢，冠蓋魏晉。窮神開照，式誕英徽。臨張神清頌。陸維釗。
鈴印：微昭、陸維釗、圓賞樓。
釋文：龍顏軒轅古袥，石門瑤島散仙。清頌賢人之德，靈廟達士之蹤。以至雲峰、瘞鶴、定國，俱宜師法。用雲峰山意。陸維釗。
鈴印：陸維釗、微昭書畫、莊徽室、晚年愛寓杭州。
釋文：子文銘德於春秋，斑朗紹縱於季葉，陽九運否，蟬蛻河東，斑彪刪定漢記，斑固述循道訓。臨爨龍顏。陸維釗。
鈴印：陸維釗、微昭書畫、莊徽室、晚年愛寓杭州。
釋文：沖霄漢；起宏圖。一九七八年元旦，陸維釗八十歲書。
鈴印：陸維釗、微昭書畫、莊徽室、晚年愛寓杭州。
釋文：齊踴躍；肯登攀。
鈴印：陸維釗、莊徽室。
釋文：穆穆君侯，震響鏘鏘。弱仁冠稱，詠歌朝鄉。在陰嘉和，處淵流芳。宮宇數刃，循得其牆。馨隨風烈，耀與雲揚。臨爨寶子。陸維釗。
鈴印：陸維釗、微昭書畫、莊徽室、晚年愛寓杭州。
釋文：同心幹；放眼量。恭祝建國十五週年。陸維釗。
鈴印：陸維釗、微昭、微昭甲申後作。
釋文：抽寶劍；縛蒼龍。一九六四年秋日，恭讀毛澤東主席詩詞整合此聯，敬祝建國十五週年大慶。陸維釗。
鈴印：微昭、陸維釗、微昭甲申後作。
釋文：物多車馬雞豚，西子賓來樽酒饗；農有桑禾漁牧，東野人歸樂事同。微昭集殷契文。
鈴印：陸維釗、微昭、平湖陸氏、陸維釗印、圓賞樓、微昭甲申後作。
釋文：心畫。古人有書心畫也一語，夫心豈易畫哉？亦在於善推其心之所之而已。
鈴印：平湖陸氏、陸維釗、微昭、微昭甲申後作、圓賞樓。
釋文：天地乘龍臥，關山躍馬過。戊年初夏，陸維釗。
鈴印：陸維釗、維釗書畫、晚年愛寓杭州。
▲常用印
▲嘉興秀洲書院求學時期
▲南京高等師範學校求學時期
▲松江女中任教時期
▲浙江大學任教時期
▲一九二五年南京高等師範學校文史地部畢業合影，左排起第二人為陸維釗
▲一九二六年初清華大學國學研究院教師合影。前排左起：李濟、王國維、梁啟超、趙元任。後排左起：章昭煌、陸維釗、梁廷燦。
▲六十年代初，南京高等師範學校同學攝於杭州。自左至右：胡士瑩、向達、陸維釗、王煥鑣。
▲一九六八年在西冷印社合影。左排右一為沙孟海、右三為謝稚柳、右四為陸維釗、右五為諸樂三、右六為陸抑非。
▲師母李懷恭與中國美術學院首屆書法研究生合影，自左至右：王冬齡、邱振中、朱關田、陳振濂、祝遂之。
