認識問題、分析問題、解決問題的三部曲

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

傳統上，一般都是從觀察、考察“人”的角度來解讀，也就是說這是孔老夫子識人的方法，我們就先來看一下一般的解讀，大致的意思是說，看一個人為了什麼做事情，觀察一個人做事情的時候採用的方式方法，考察一個人安心於做什麼事情。那麼這個人哪裡能夠隱藏自己的真實面目呢？這個人哪裡能隱藏自己的真實面目呢？

這麼解讀，不能算是錯，但是過於武斷的斷定視、觀、察的物件就是一個具體的人，這是很值得商榷的。而且，基本上把“其所”這個關鍵詞給模糊過去了。《為政》的第一章裡的“居其所”，很多人也都直接解讀成了“處”、“位置”的概念，實際上這都是沒有明白“其所”這個詞的含義，如果大家仔細查一下《論語》、《家語》當中的“其所”的用法，就會發現，這不是一個連線詞，而是有很豐富的含義的，簡單的說，“其所”指的就是我們要觀察、考察的物件的“概念的內涵和外延”，也就是指的這個要考察物件的全部。這麼說大家可能不是那麼好理解，我們可以先打個比方，比如我們在說“我”的時候，他的內涵和外延是非常豐富的，既指代我們的身體，也包含我們的思想，內涵是界定，也就是界定“我之所以為我”的那些要素，而外延包括了“我”這個概念，也包含了“我”引發的一系列的外延的理解和應用。

這一章的斷句，應該是：視，其所以；觀，其所由；察，其所安。這個“視”其實指代的就是我們的認知能力，包括我們的眼睛、耳朵以及身體的感知能力，也就是我一直說的，我們的身體是一個全息的資訊接收裝置，這裡的“其所”指的就是我們要認識的物件，這個物件既可以是客觀世界，又可以是社會，還可以是“我們自己”，也可以是“具體的人”、“具體的問題”，這個“以”不是太好理解，很多人把這個“以”解讀成憑藉，也就是動機、原因、因由這個含義，實際上，“以”最初的字形是倒著的人，指的是剛出生的嬰兒，而“出發點”這個含義就是從這裡逐步演變來的。但是，“以”的本意更接近於是結果，如果說我們要考察的物件是一個社會，或者說一個具體的問題，那這個“以”指的就是社會的現狀，具體問題的結果或者說狀態。所以，這個“視，其所以”指的應該是充分運用我們的認知能力去觀察、掌握問題的現狀相關的最大限度的資訊。搞清楚了“視，其所以”，“觀，其所由”相對來說就比較好理解了。觀，為了更好的理解這個觀，我們要從《易經》的觀卦入手，我們可以一起看一下觀卦的彖辭和象辭，彖辭說“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。”，象辭說“風行地上，觀；先王以省方觀民設教”。用我們現在的話來說，這個“觀”，其實就是要從不同的角度反反覆覆的對同一個問題進行深入、細緻的思考，這個已經要有我們的思維能力的介入了。這裡的“觀，其所由”的“由”，簡單的理解就是由來、路徑，也就是造成當時當下這個結果的狀態，或者說問題的來龍去脈，這其中包含了豐富、複雜的因果關係，或者說是規律。

接下來的“察，其所安”，這個“察”，簡單的說就是經過“視”、經過“觀”之後，我們思維、思考的結果，也可以理解為我們的大腦中形成的當時當下的問題的解決方案，這個安的含義更接近於“安置”的意思，也就是能夠得到妥善的解決問題的方案。而後邊的“人焉廋哉”的廋，很多人很容易直接看成是胖瘦的瘦，這個字的本意是“就山崖作成的房子”，延伸的含義是“隈曲處”，簡單的說就是彎曲的地方的意思，這裡引申出來的含義就是人的思想不通達。簡單的理解的話，就是說，我們對於要認識的，要考察的物件，經過“視”、“觀”、“察”這三個步驟之後，也就是我們搞清楚了事情或者說問題的來龍去脈，思想怎麼可能還會不通達呢？