我們常說中西方的差異是文化的差異，歸根結底是思維方式的不同；當然，這兩者又是相互影響。我們每個人看待問題、處理問題的方法不同，說到底也是思維方式的不同。我們如果要學習一種新的思維方式，建立起新的思維體系，首先要做的就是摒棄之前舊的思維方式。一種思維方式的形成是受環境、個人經歷等綜合因素經過漫長時間形成的，要改變、甚至重構將是非常困難的，相較於切膚之痛可能有過之而無不及；如果你能深刻認識到之前思維方式的根本錯誤或者說不足，改正起來就要容易得多。那麼思維的外在表現是認識問題和處理問題的方式，彼此又相互影響。那麼我們首先看看世俗是如何認識世界的。
“有無、難易、長短、高下、音聲、先後，恆也”。大家想想我們認識事物是不是這樣子的？比如我們看到一輛車：哇，好大哦！我們是跟自己心目中對車的常規大小在進行比較，是吧！像這樣的比較是不可窮盡的。而這種對比完全是我們臨時找了一個參照來進行的，或者是與我們內心的成見進行的對比，與事物本身沒有任何關係。當然對於自然界客觀存在的事物，不會以我們的認知而發生改變，比如太陽、月亮，你喜歡也好、不喜歡也好，就是那樣；但當以這種認識事物的方式來指導我們的行為，情況就不一樣了；比如我們喜歡月亮，然後我們會讚美、謳歌它，如果在人群中逐步形成共識，就成了社會認知的一種標準，這個標準一旦建立，也就成了人們行為的一種規範；比如當人們建立起一個美的標準，那個美便會鬧出“東施效顰”的陋習；建立一個善的標準，那個善便會被別有用心的人利用，“楚王好細腰，宮人多餓死。” 人們所厭惡的則會被放大，如《論語·子張》雲：“紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”記得前段時間跟幾個朋友討論的一個問題，救落水的人一定是善行嗎？救人一命勝造七級浮屠，這是大家熟知的話，但要是你救的這個人後來殺人放火呢？對於後來的被害人來說，你當初救人是善行？
以此，我們要知道所有人為區分的相對都是一時的，經不住時間和空間考驗。這樣的例子比比皆是：唐朝的時候以豐腴為美，現在呢？非洲的扎哈比部落則以臀大為美、所說法國女性以有雀斑為美、紐西蘭毛利族下巴紋身等等；真正的善惡就更難以區分了，像山姆大叔打著反恐的旗號乾的是什麼勾當呢？世俗的善惡很多時候是對一邊是善、對另一邊是惡，還說山姆大叔吧，在軍火商眼裡可以天大的善，普通的軍人、納稅人和阿富汗的人民來說那肯定是罪惡滔天。“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。”不也是？
以世俗之智施加的所有相對的事物其實就是我們常常說的是非；如《莊子·齊物論》所云：“民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴惴恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？”（以此三者說明萬物自有物性不同，便宜各異。以明蓬戶金閨、榮辱安在。）“民食芻豢，麋鹿食焉，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？“（以此四者明美惡之無主，故知盛饌疏食，其致一者也。）“猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚遊。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下正色哉？”（此舉四者，以明天下所好不同。）“自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然殽亂，吾惡能知其辨”（夫利於彼者或害於此，而天下之彼我無窮，則是非之競無常。故莫之辨而任其自是，然後蕩然俱得。）
人有智力差異、經歷不同，物有固然、理隨物移，只有愚惑頑鄙之人才堅執己是以非他人；不要用“儒墨之是非”式的思維看問題，拋棄世俗是非，以免徒耗心智。 “是以聖人居無為之事，行不言之教。”聖人不由是得非，即不奪有以證無，言教隨物。
我在之前也提到過，要讀懂作者的意思就要對時代背景有所瞭解，畢竟過去了兩千多年，對當時情況也只能從有限的典籍中瞭解一星半點兒。在老子那個年代還沒有所謂的“諸子百家”，當時相對有一定形態的還只有以箕子、孔子為代表的儒家雛形（標題中用儒墨只是因為後世對是非爭辯習慣性說成儒墨之辨）；但諸侯為爭霸對人才求之若渴，而又沒有有如此後的科舉制度等有效的人才選拔制度；所以要入侯門先須求“聞達”，為求“聞達”就可謂八仙過海，各顯神通了，像現在有些人為求出名可以沒有任何底線一樣吧，虛妄奸詐之徒混雜其中那是一定的；如果說“高尚”一點兒的那就是各種辨論的方式吧，這就是後來“百家爭鳴”的萌芽，諸如“白馬非馬”、“子非魚焉知魚之樂”一類的爭辨在當時一定大行其道；這也才使得老子不惜用大量的文字來予以辯駁，這也是老子對時弊的思考和針砭吧！是非無窮，莫若齊之！《莊子·齊物論》：“是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”同時告訴我們“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世聖王之志，聖人議而不辨。”
後記：文化、認識等都是非常大的課題，寫這篇文章的時候沒有對此做深入的功課，如果有不對的地方請批評指正，謝謝！但學習《道德經》一定要從思維方式開始改變！
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【原文】
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
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個人原創，用不一樣的視角解讀經典！
《帛書老子校注》《道德經》第二章見解、原文！
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