五行與朝代更迭
上一篇給大家分享了,什麼是陰陽五行?這一次分享:五行與朝代更迭。
一個國家,一個政權,若要贏得人民的擁護和支援,不但需要物質基礎,也需要精神支柱,這個精神支柱就是政治合理性學說。在戰國時期,齊國人鄒衍把陰陽五行學說,運用於解釋政治,這一學說被稱為【五德終始學說】。顧頡剛先生根據史料的記載,製作了一個表格,用來複原鄒衍的五德終始政治論。每一個王朝都與五行有關,或者說每一個朝代都具有特定的物質屬性;
表格一列五德;土,木,金,火,水,第二列服色;黃,青,白,赤,黑。第三列度數;五,八,九,七,六,第四列五音;最後一列政治採用的辦法。按照鄒衍的說法,一個朝代,它屬於火德,那麼這個朝代的顏色就應該以紅為正色,政府官員就應該穿紅顏色的官服。政治生活當中用的尺的標準。也應該以七為標準,那音律呢?應該基於林鐘,林鐘是五音的一個基調。在政治策略上,應該實行養民的政策。如果一個朝代屬於水德,那麼它的顏色就應該是黑色,官員應該穿黑色的衣服啊,尺度呢應該以六為標準啊,音樂應該以大呂為基調,政治策略上應該實行嚴厲的鎮壓政策啊,這是為了跟它那個物質屬性相匹配。所以由此可見啊,五德終始學說是一種基於物質要素的政治理論模型。
在朝代的更迭方面,鄒衍的五德終始政治論與五行相剋為原則,認為這是歷史發展的客觀規律。夏朝屬木德,商朝代替夏朝那麼金克木,商朝應該屬於金德。周朝代替商朝火個金,所以周朝應該屬於火德,他就推算未來代替周朝的必將是水德的國家,那麼在將來代替水德的將是土德的國家。鄒衍的改朝換代理論屬於暴利論,是後朝推翻前朝。的這一學說在戰國晚期影響很大,也因此名聲大造。
就在鄒衍提出五德終始政治論幾十年之後,一個前所未有的帝國誕生了,這就是秦帝國,靠武力打天下,他滅掉了中原地區的其他國家。所以秦的政治家們信奉暴力論,在解釋政治合理性的時候,自然而然的接受了鄒衍的五德終始政治論。根據史記的記載呀,秦統治中國以後有人向秦始皇獻計獻策說周朝屬於火德,所以有赤烏出現。如今我們秦國取代周朝,我們應該屬於水德。你看從前秦文公的時候,曾經捕獲一條黑龍,黑色屬於水德,這是秦為水德的證明。秦始王覺得言之有理,於是呢就接受了這個建議,頒佈政府命令,每年的起始月份定在農曆的十月。新年賀朝的日子定在十月朔日。官員的服裝,政府的旗幟都用黑的顏色啊,尺度以六為標準,那麼服結呀帽子呀都是六寸。馬車也是六尺或者用六匹馬,甚至他們要走一步也應該是六尺。此外呢,音律上面以大呂為基準,把黃河改成為德水。在政治上執行嚴酷的政壓政策,那麼他採取這一切措施都是為了配合水的屬性。
西漢王朝在早期的時候沿用了五德終始政治論。期末是會大亂,劉邦參加了爭奪政權的戰爭。他曾經殺死一條大蛇,據說當時有一個聲音在說;這蛇是白帝之子,殺死這蛇的是赤帝之子。所以劉邦稱漢王的時候把紅色作為自己政權的標誌。這似乎是在暗示漢王劉邦以火德作為政權屬性的依據。但是由於在五德終始政治論當中,水克火,劉邦參與了顛覆秦朝的戰爭,用火克水講不通。所以呢,不久之後,劉邦聽說秦朝祭祀白帝,青帝,黃帝,赤帝四個上帝,便說天上有五帝,秦朝僅僅祭祀四個上帝,分明是給我留著一個。於是又在北至這個地方立了一個黑帝祠。按照伍德政治論,黑色屬於水德。當時精通立法的大臣張蒼等人表示贊同,所以呢看出就應了秦朝的水德。西漢文帝時期,一些士大夫認為秦朝屬於水德,那麼我們漢朝再沿用秦朝的水德,這不妥當,應該改革,於是當時的大儒賈誼,他就認為秦為水德土克水,漢朝應該是土德。於是呢擬定了一套制度,基於土德並呈現給漢文帝。漢文帝對賈誼的方案很感興趣,但是由於當時一些大臣比較守舊反對,所以未能實施。公元前165年,漢文帝任命公孫臣為博士,進行土地制度改革,由此奠定了漢朝土德的制度。從上面的討論呢,我們可以看到。戰國秦漢時期的人們,用五行學說解釋王朝的更替,用物質原理解釋政治原理,所以我們看它是唯物主義的。