文/奉友湘
秋眠不覺曉，處處聞知了。
雖然立秋已經有一旬之久，這都市裡的蟬鳴並不見消停。從清晨天還未大亮開始，它就肆無忌憚地宣佈它比你醒得早。然後是上午，下午，晚上，它總在庭園的東南西北打游擊，一陣又一陣地拼命嘶吼，常常叫得人心煩意亂。
如果是鄰居打擾了你的清靜，你完全可以報警；但這蟬子的鳴叫，警察似乎也管不著。據說會鳴叫的蟬都是雄蟬，它高聲歌唱是為了引起美麗雌蟬的垂青，前來赴約談情說愛。就像當年司馬相如琴挑卓文君；或者像多年前大學裡男生抱著吉他在女生樓下彈唱，以取悅心儀的女生一樣。可是你搞物件也該分個時間場合啊，你成天在那裡耍酷飈美聲勾引良家女蟬，大大影響了讀書的人，寫作的人，好靜的人，不說你道德敗壞，至少也算騷擾良民百姓吧？到了這個份兒上，其實，警察也應該管得著了。
那麼，這雄蟬為啥成天拼命叫春呢？
為了解這蟬，只有去書山尋找答案。真是不看不知道，一看嚇一跳，原來這蟬的世界竟然如此廣闊無垠，博大精深！
據資料說，世界上有2500多種蟬，在咱中國，就有150多種。蟬屬昆蟲綱，節肢動物門，同翅目，蟬科。我們常見的有黑蚱蟬、蟪蛄、草蟬、斑蟬、薄翅蟬、高砂熊蟬等等。臺灣有一種蟬，稱為黑麗寶島蟬，身材修長婀娜，頭部有黑色和粉綠色相間的花紋，形似人臉，被譽為蟬中美人。蟬的生命週期一般為3-5年，而在北美洲，有長達13年和17年的兩種長壽週期蟬。不過，我們能見到蟬的時間，是在夏秋季節。蟬在陽光下生活的日子，不過僅僅兩三個月。
原來，蟬是潛伏的“地下工作者”。其一生中的大部分時間，都是在地下以幼蟲的形態度過。蟬的幼蟲又叫若蟲，它們以吸食樹根的汁為生，吃飽了就呼呼大睡。在這個過程中，它會進行幾次蛻變，直到變成成蟲的前夜。到了夏天，一群群即將成熟的蟬在晚上偷偷爬到樹上，小心翼翼地最後一次褪去身上的硬殼兒，慢慢地張開美麗而透明的雙翼，最終完成羽化的過程。
這種蛻變，使它們在一夜之間，就迅猛地出落成可以生兒育女的成蟬。到天明的時候，雄蟬就開始使勁鳴叫，殷勤地招蜂引蝶求偶，以迅速完成繁衍後代的使命。因為它們只有60-80天的生命了，不得不以只爭朝夕的精神，用盡洪荒之力，拼命叫喚，吸引異性。
如果有雌蟬聞聲前來，雄蟬又會發出一種甜蜜的專門求愛的聲音低吟淺唱。若兩情相悅，它們便恩恩愛愛地開始交配。雄蟬的交配無疑是一種壯烈的行為。因為當它勇敢地完成傳宗接代的任務後，便很快以身殉職。而交配後的雌蟬，則用身上堅硬的產卵管在樹枝上刺下一個又一個洞，把卵產到這一排洞裡，每個洞裡會妥帖地安放三四枚。做完這一切，欣慰的蟬媽媽在一週之內不吃不喝，孤獨寂寞地香消玉殞。那些受精卵會在第二年孵化成為幼蟲，掉落地上，鑽入土裡慢慢成長，去度過自己不平凡的生命週期。
當我瞭解到蟬由平凡到壯烈的一生，便對它的鳴叫減少了厭惡之感。並且慢慢表示理解和同情。蟬為了自己家族的繁榮，不惜以命相搏，其情可憫，其勇可嘉，其愛可詠，其壯可頌！人的父母養育兒女固然偉大，固然無私，固然可歌可泣，但倘若要人繁殖下一代後便英勇犧牲，恐怕沒幾人能有此豪情壯志。如此，自己甚至有些喜歡這小小的蟬了。
對於昆蟲，人們往往愛把它們分個好壞。對人有好處的便是益蟲，有害的便是害蟲。這當然是一種極簡單極粗暴的劃分。就像孩提時看電影，老問大人誰是好人誰是壞人一樣。長大了才知道，人的好壞並不那麼容易分辨。其實昆蟲的好壞也是這樣。蟬似乎往往被認為是害蟲。因為它吸食樹根的汁，樹幹的汁，甚至可能讓樹枯萎或死亡。
但蟬似乎也有不少對人有益之處。它至少娛樂了一代又一代少年兒童，這筆賬永遠也算不清楚。
小時候，我和其他小夥伴一樣，喜歡聽蟬子在夏天裡吟唱。捉鳴蟬，撿拾蟬蛻，尤其是兒時的樂事。蟬蛻便是蟬最後變為成蟲時脫下的“衣服”。把完整的蟬蛻送到收購站，可以換來零花錢，買得幾顆香甜的水果糖。而水果糖又會激發人體內令人愉悅的多巴胺。蟬蛻在傳統中醫裡具有廣泛的藥用價值：它可以疏散風熱，宣肺利咽，還有平定兒童痙攣的功效。因此，在中醫眼裡，蟬不但沒害處，恐怕是大大的益蟲了。
當然，還有一些地方，人們把蟬子作為一種美食。據悉，蟬的蛋白質含量極高，佔到72%，相當於普通魚類所含蛋白質的三倍。油炸蟬子，油炸蟬蛹，都是一些美食者的無上佳餚。不過，對於吃蟬子、蟬蛹，我個人持保留態度。當然，人工養殖的另當別論。
估計古人不會吃蟬子。尤其是古代詩人應該不會吃蟬子。因為在他們眼裡，蟬是一種神聖的，純潔的，品格高尚的動物。
古人雅稱蟬為蜩，讀音條。連蟬蛻也被雅稱為蜩甲。詩經《豳風·七月》裡就有“五月鳴蜩”的詩句。他們愛蟬，詠蟬，頌蟬，甚至常常把自己比喻成蟬。
古人認為，蟬啜吸清氣，飲露水為生，不食糧食葷腥，其性清純；身居高樹，如居高位，但不貪不佔，其行高潔；它高聲鳴叫，其音遠播，其志高遠。
晉代大文豪陸機的弟弟陸雲曾作《寒蟬賦》，他在序言中為蟬總結了六德：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不居巢，則其儉也；應候守常，則其信也；加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉！”
看看，這蟬是多麼偉大的生靈啊！具有文、清、廉、儉、信、容六德，比雞的文、武、勇、仁、信之五德還多了一德。
於是，在中國古代文人雅士眼裡，蟬不是蟬，蟬是一種清流的象徵，蟬是一種高雅的文化，蟬是一種德行的化身。因此，就像屈原喜歡詠橘樹，不少詩人也喜歡詠蟬。
初唐詩人、大書法家虞世南曾詠道：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”他以蟬的行為，標示自己高潔清遠的品格志趣。詠蟬的清華雋朗，實是喻人的高標逸韻。虞世南身為凌煙閣二十四功臣之一，據稱他有五絕：德行、忠直、博學、文詞、書翰，因而深得唐太宗李世民敬重。
無獨有偶，初唐四傑之一的駱賓王也曾詠蟬：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。哪堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”他筆下的蟬命運悲苦，歷經風刀霜劍，空有高潔之心，高遠之志，卻無人理解，孤獨嘶鳴。這哪裡說的是蟬呢？分明是他的自畫像：空有報國之志，經世之才，卻身陷囹圄，一夜白頭。可這片忠心有誰能理解？悲憤之情，躍然筆端。除此之外，駱賓王還寫過另一首《秋蟬》詩，以蟬喻己，充滿顧影自憐的傷感情懷。
當然，古人詠蟬的詩遠不止這些，網上隨便一搜便是一大把。而且大都是讚美和同情蟬的。看來，蟬不但是我國古人崇敬的聖物，更是被他們賦予了深遠的文化意義。
“容麗蜩螗，聲美宮商。飄如飛焱之遺驚風，眇如輕雲之麗太陽。”瞧瞧，陸雲《寒蟬賦》裡的蟬子是何等美妙！可自己對於蟬，只聞其噪聲，不見其美德，簡直是一聲障耳，不聞大名；一葉障目，不見泰山。由是可見，只憑個人好惡判斷是非，恐怕會陷入自私狹隘偏頗的泥淖呢！我又想，蟬不僅具有古人所說的六德，它還有長期潛伏謀求生存的隱忍之德；為繁衍後代勇於獻身的犧牲之德。那麼，蟬就不只有六德，而應該有文、清、廉、儉、信、容、忍、勇八德了！
於是，我對於蟬，終於有了敬佩之感了。
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