之前，我釋出了一篇關於氣功的科普文章《氣功的療效、原理，醫學界早調查清楚，終極定論了》，打著“捍衛傳統文化”旗號而反對的人很多。我就稍微截圖一個人的。這個人堅持“外氣”存在。
這位網民@南北情4是這樣說的：意識是導致各類疾病的根源。
還有13個人給他點贊呢
我就追蹤這位網民的發言動態，看到他還有如下言論：
截圖1
說“專家都是騙人的”，愛因斯坦、牛頓公式都是錯誤的，把因果律和能量守恆定律掛鉤。
截圖2
說“三星堆出土文物都是神用意識創造的”，“太極陰陽八卦”一大堆，“人死就是能量的降低”。
很顯然，這位網民絲毫不懂科學，甚至反科學，宣傳偽科學。他還是深受傳統文化中糟粕的毒害。
我又想起來之前另外一位網民給我的一則留言：
截圖3
這位朋友把“信科學”理解為“也是一種迷信”。這種思想在網路上很有市場，但邏輯不通。很多人（也是傳統文化愛好者）喜歡說“不要迷信科學”這類的話，這等於是說“熱愛祖國”也是迷信。科學本是反迷信的，是一種思維模式，說科學是迷信，相當於說“不要熱愛祖國”“不要熱愛勞動”“不要熱愛正直”。具體的批評，見《邏輯陷阱：“看不見不等於不存在”和“科學不能解釋”》一文。此外，他還提到了所謂的“叫魂”。關於“叫魂”，日後可以寫一篇。總之，這位網民也是傳統文化的愛好者，而且對科學持有反感的態度。
那麼，愛好中華傳統文化的人，就一定反對科學嗎？或者說，科學素養高的人，就一定反對繼承中華傳統文化嗎？
當然不是的。我的朋友王麟，天津科普作家協會的會員，他就經常參加諸子百家的講座。著名學者司馬南是反偽科學的“四大惡人”之一，他就尤其擅長書法藝術，達到了很高明的造詣。就以我本人來說，潛心研究儒家和佛家學說，可以與中國社會科學院世界宗教研究所的研究員溝通交流（我得謙虛一點，我離他們的專業能力尚遠。不過他們承認我已經入門。）。著名科普作者內含子，醫科大學的博士生導師，他特別精通中國圍棋。這樣的例子，我可以舉出無數個。科學與傳統文化並不是完全對立的。
但為什麼某些傳統文化的愛好者，他們就會反科學呢？這是因為他們不懂鑑別什麼是傳統文化中的精華和糟粕。也就是，他們不懂把傳統文化去偽存真。今天早上，一位網友和我討論了一下，他的一段話說得很好，見截圖：
截圖4
他表述說：一，我非常贊同用現有科學來研究宗教藝術哲學文化（至於它們是不是殊歸同途，今天不討論）；二，“氣功佛道風水玄學”等“傳統文化”，需要用現代科學的語言“去偽存真，去粗存精”。
其實，有他這樣的認識就相當不錯了，比頭條上很多人要強了。我想說的是，動用科學方法對中華傳統文化“去偽存真，去粗存精”的工作，是相當有必要的。也是對國家“四個現代化”建設起到促進作用。其實這樣的工作，我很早就想做了。我曾經給一位研究儒家道家思想的國學專家陳廣逵留言，我告訴他我有一個想法，就是整理出一個書目，這個書目所涉及的書籍內容，一定是積極的、健康向上的，不至於讓人陷入唯心主義和神秘主義的。
我給國學專家陳廣逵的留言
我說：“我一直有一個計劃。總看見一些人說，喜歡國學，他們總是提什麼了凡四訓，什麼南懷瑾，什麼易經，風水，什麼奇門遁甲。我想搞一個'真正意義的，健康的'國學的目錄，就是整理50-100部國學的書籍。就是讀了不會迷信的國學書籍。”
當然，國學博大精深，有益、有價值的地方也很多，肯定不是100部書籍就可以容納進去的。當年以辜鴻銘的超級智商，苦讀了一輩子，也僅是做到一窺而已。我只是相當於建立一個精華版本，方便大家學習。我所希望的，是絕大多數國人對傳統文化有一個正確的認識，改變不好的思維模式。如果大家都達到楊振寧對傳統文化的認識程度，這個國家就會很不一樣了。楊振寧是批評易經和陰陽五行，對“東方玄學指導現代科學”的謬論更是猛烈的斥責。楊振寧很清醒地知道，我們的傳統文化中哪些是阻礙國家發展和科學進步的負面毒劑，他所達到的鑑別能力，就是我希望絕大多數國人要達到的層次。而這位批判易經和陰陽五行的諾貝爾物理學獎得主，本身就是一位資深的國學愛好者，對中國傳統文化具有濃烈的熱愛。我們看看楊振寧寫的詩：
天衣豈無縫，匠心剪接成。渾然歸一體，廣邃妙絕倫。
造化愛幾何，四力纖維能。千古寸心事，歐高黎嘉陳。
這是讚美華裔數學大師陳省身的。陳省身把微分幾何和拓撲學引入了新的境界，所以楊振寧寫詩讚美他堪與“歐、高、黎、嘉”西方四大數學家同列。
楊振寧還寫了一首《歸根》，是他在當年婉拒馬里蘭大學45萬美金年薪邀請，毅然迴歸祖國駐根清華園的心情寫照：
昔負千尋質，高臨九仞峰；深究對稱意，膽誠雲霄衝。
神州新天換，故園使命重；學子凌雲志，我當指路松。
千古三旋律，循循談笑中；耄耋新事業，東籬歸根翁。
楊振寧的詩作當然不是專業詩人中第一流，但一個不熱愛中華傳統文化的人是絕對寫不出來的。我就想，網路上那些把國學、傳統文化搞得神神秘秘、烏煙瘴氣的人，他們的詩作水平怎麼樣？除了在國學和傳統文化裡面鑽研出“怪力亂神”，他們沒有什麼真本事。
楊振寧教授
那麼，如何用科學方法來給傳統文化“去偽存真，去粗存精”呢？
得知道什麼是科學方法。
具體來說，科學方法有幾個特點：第一，可以測量。第二，可以證偽。第二，在適應範疇內有效。
我們就看傳統文化中的“炁”。這個概念就是完全與上述三個特點不相符的。在傳統文化中，“炁”是一種形而上的神秘能量。形而上學，就是超出自然界物質世界以外的東西，是一種無法測量、實驗，永遠不可證明也不可證偽的東西，也沒有證明在適應範疇內有效。
我曾經在一文中說過：人文思維允許胡說，甚至鼓勵胡說，而科學思維不允許胡說。如果一種傳統文化思想允許胡說，甚至於鼓勵胡說，那它本身肯定包括了糟粕內容。
修行人
除了用科學方法做鑑定，還可以動用哲學方法。
如果按照我在《無論哲學或科學，都徹底否認了有神論》一文中的解釋，動用了七種哲學理論的武器，也證明了“炁”就是沒有討論價值的東西：凡是不能進行實驗和觀測的東西，都是不值得辯論的。而且如果我們堅信“炁”是存在的，就一定會與神秘主義、唯心主義合作，走向反科學、反社會、反文明的道路。如果你不信我說的話，可以去追蹤這些迷信“炁”的人的發言動態，你就會發現，他們沒有一個是正常的。
上述已經說了科學方法和哲學方法，那麼還有沒有一種簡單可靠的方法，可以鑑定傳統文化呢？
我這裡要隆重介紹一把非常有利的“神器”。我一貫不喜歡過問政治，但這把“神器”的威力遠遠超出了政治的適用範疇，不但跨越了國界，還可以指導全人類的文化建設，等等。那就是“三個代表”思想。我對這個理論感到由衷的欽佩。
什麼是“三個代表”思想？那就是：
始終代表先進生產力的發展要求、始終代表先進文化的前進方向、始終代表最廣大人民的根本利益。
這三個“始終代表”，真的是偉大的天才發明，可以解決很多之前很難判斷的難題，包括價值觀難題。
我舉一個例子，很多人對“義和團”的評價非常兩極化。批評義和團的人認為，他們是盲目排外，對社會進步起到了負面作用，讚美義和團的人則認為，這是人民群眾的愛國運動。我們應該如果正確、客觀的看待義和團呢？如果我們用“三個代表”思想套進去，一切疑惑迎刃而解。太簡單了，義和團確實是愛國運動，但是我們要從更高的層面來解讀：他們代表先進生產力的發展要求、始終代表先進文化的前進方向、始終代表最廣大人民的根本利益嗎？
我們用“三個代表”思想來給傳統文化做鑑別也是一個無往不利的神器。
苦行僧
我稍微舉一個例子，就說佛家道家的思想。請大家思考一下，不管是什麼樣的宗教思想，是不是有一個共同的特徵，那就是“主靜”？就是都不喜歡運動，厭惡動態發展。其實不光包括宗教思想，還有一些極端環保主義思想，一些其他的反科學思想，它們共同的特徵就是：喜歡靜態，厭惡動態，或者說，他們認為“停滯是絕對的，發展是相對的”。像一些反科學的人（往往是佛家道家的愛好者）總是說，“科技越發展，人類滅亡越快”。
怎麼樣阻止這一切發生呢？按照這些人的想法，當然是大家都不要向前發展，所有人迴歸到刀耕火種的時代，自己種自己吃，基本不需要交易，無需和外界交往，任何人不需要依賴別人就活一輩子，社會上沒有工業化，沒有科學技術。要實現這種理想，當然要號召所有人消滅自己的慾望，當慾望沒有了，大家天天打坐修煉，對商品無慾無求，也就不會出現工業化和科學技術了，這世界也就“大同了。所以，就得依靠“主靜”的各種宗教思想來為這種靜態社會模式提供理論依據。
可是，我們用“三個代表”思想來鑑別一下“主靜”的佛家道家乃至於世界上一切宗教思想，看看它們到底怎麼樣？
始終代表先進生產力的發展要求——它們對生產力有何推動作用？對促進生產技術和工業化建設有何積極意義？
始終代表先進文化的前進方向——它們促進了哪些新文化，對文化市場有哪些增進繁榮的作用？電影、戲劇、小說可以自由表達嗎？文化生活豐富多彩，可以滿足人民需求嗎？
始終代表最廣大人民的根本利益——它們的僧侶階層控制了多少社會資源？它們給民眾提供了什麼樣的教育和醫療福祉？對於最基本的人類需要——“繁衍後代，增加人口”——它們有多少促進作用？
讀者們可以想一想，印度的宗教很發達，他們的生產力如何？我曾經在《若無外界干涉，印度和中國哪個能更早發展出現代科學？》一文中寫道：
印度社會中濃厚的宗教氛圍，制約了現代科學的萌芽。印度的宗教主要是婆羅門教（印度教的前身）。這個宗教不太重視今生今世，信徒們對改善物質生活條件興趣不大。而且他們還會認為，今生吃苦反而是“積福”。既然不想改善生活質量，科技就沒有發展的需求。而且，婆羅門教制定了很多軌距，不同階層的人必須從事一定的職業，像出生婆羅門的人，就不被允許從事世俗中絕大多數工作，包括一些工程建設方面的工作。一些婆羅門在國內做不到工作，只能移民海外。數學家拉瑪努金就是例子。印度裔的科學家。數學家當初如果留在印度，他們將一事無成。也許他們就只能每天唸叨一下神的名字。
起源於印度的佛學思想也對科學進步有阻礙作用，英國科學史家W.C.丹皮爾教授在《科學史及其與哲學和宗教的關係》中做了深入、一針見血的闡述：
“印度對其他科學貢獻貧乏，或許部分地是由於印度宗教（佛教）的緣故。佛教創始人釋迦把他的體系建立在博愛、知識和尊重理性和真理的基礎上；這些教義雖然可能有利於科學，卻被他的哲學的其他要素所中和。釋迦的哲學強調人生的無常和空虛，斷定只有毀滅自我和喪失個性，才能達到精神上的圓滿。這種不注意周圍環境的心理態度，往往足以遏制改進物質生活的願望，而改進物質生活的願望卻往往是實用的科學知識進步的推動力。”
還有伊朗的現例項子。伊朗自從在1979年消滅了世俗化的巴列維王朝，走上了“靜態”特徵的那種宗教合一模式，他們發展的怎麼樣呢？是不是變為發達國家了？人民生活很富裕嗎？科技水平很厲害嗎？還是文化生活豐富多彩了？
伊朗的普通民眾
就不說伊朗這一國了，就說其他類似的國家，除了有一些石油資源還能拎出來說，他們完成工業化了嗎？他們可以製造高質量的國產的工業產品嗎？他們在科學技術和理論創新上有什麼見解嗎？就以《自然》《科學》等國際學術權威期刊而論，據編輯說，這100多年以來，來自中東國家科研人員的投稿，全部是關於畜牧業的，真正的涉及前沿科學理論的投稿一篇都沒有。
還有不丹，一個特別“虔誠”的國度，但是他們的人均GDP只有兩千美金，是世界上最貧窮的國家之一。國內文盲率90%。基礎建設也是很糟糕，不要說高速公路，就是普通公路也沒多少。在不丹境內，人民的平均壽命只有40歲。普遍缺醫少藥，如果生了一點疾病可能就是送命。第一是沒有辦法到城市去看病，正常一點的道路都沒有，第二是即使到了城市，醫院也不提供好的藥品和治療方案。所以不丹人生了病，一般就是念唸經，可惜沒用。
成吉思汗
我們再看看蒙古草原。“一代天驕”成吉思汗和他的子孫曾經多麼彪悍，軍隊一直打到歐洲的多瑙河河畔。蒙古騎兵被稱之為“上帝之鞭”，讓全世界國家聞風喪膽。現在呢？自從清帝在蒙古人裡面大力推崇了佛教，蒙古勇士的威風到哪裡去了？蒙古在人口數量首先出現了斷崖式滑坡，因為每家都要出一個男子出家，出家人都不能繁衍後代。所以很快的，蒙古不再對清國和俄羅斯產生武力威脅。幾百年的神武，被幾部經書消滅了。
所以說，“三個代表”思想真的是偉大的“神器”。傳統文化中哪些是精華，哪些是糟粕，哪些是進步，哪些是落後，用她來做鑑定，都可以得到客觀、正確的答案。
中國傳統文化中的精華、糟粕怎麼區分？現在鑑定標準可以終極定論了！
作者：懷疑探索者
