王獻之(344年-386年)，字子敬，小名官奴，琅玡臨沂(今山東省臨沂市)人。東晉官員、書法家、畫家、詩人，右軍將軍王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱女婿、晉安帝司馬德宗的岳父。王獻之精習書法，以行書及草書聞名，在楷書和隸書上有深厚功底。在書法史上與王羲之並稱"二王"，有"小聖"之稱。又與張芝、鍾繇、王羲之並稱"書中四賢"。
《中秋帖》，據傳是王獻之寫的信札。《中秋帖》筆筆相連，血脈銜接，一氣呵成，為典型的行草書。這種寫法，起源於東漢的張芝，稱為“一筆書”。《中秋帖》筆勢飛動，風神散逸，豪氣勃發，確有超過他父親王羲之之處。
董其昌題跋
《中秋帖》現存的原文是：“中秋不復不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍”。各界至今對此並沒有統一的譯文，大抵有如下幾種斷句及譯法：
第一種譯法
“中秋不復，不得相還，為即甚省如何？然勝人何慶？等大軍。”譯成白話文：“中秋節過完了，親人還不能回來團聚，此時想探望親人又如何呢？（如果失去了親人）這樣打了勝仗又有什麼值得慶祝的呢？等大軍歸來（是等親人歸來再說的意思）。”
第二種譯法
“中秋。不復不得相。還，為即甚，省如何？然勝人何慶等大軍。“譯成白話文：“中秋節到了！你要是不回應我，你就別回來了。做就做了，想想又怎麼樣呢？就是勝利了，打敗了對手，又怎麼樣呢？還要搞盛大的慶祝活動嗎？浩浩蕩蕩的軍隊還要得勝還朝嗎？“
第三種譯法
還有一種說法說《中秋帖》原帖在“中秋”之前少的是“十二月割至不”六字，而不是少了十個字。這也是《中秋帖》又稱《十二月帖》的原因。這給斷句帶來了更大的困惑。
乾隆題跋
《中秋帖》是《寶晉齋法帖》所刻的王獻之《十二月割帖》的不完全臨本，原帖在“中秋”之前還有“十二月割至不”六字。帖用竹料紙書寫，這種紙東晉時尚製造不出，約到北宋時方出現。從行筆中可知，所用毛筆是柔軟的無心筆，而晉朝使用的是有心硬筆，吸水性較差，筆的提、按、轉折往往不能靈活自如，常出賊毫，如此帖那種豐潤圓熟、線條連貫、行氣貫通、瀟灑飄逸的效果是寫不出來的。清吳升《大觀錄》雲：“此跡書法古厚，墨採氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。”據當代書畫鑑定家研究，大多認為是宋米芾所臨，故同樣寶貴。
項元汴題跋
《十二月帖》的墨跡本在北宋時尚存於世，曾被米芾收藏,是米芾“寶晉齋”中珍藏的三件晉人法書之一。米芾知無為軍時(1004年)，曾將《十二月帖》與王羲之《王略帖》、謝安《八月五日帖》摹勒上石。現在只能看到南宋曹之格輯刻《寶晉齋法帖》拓本。
丁觀鵬繪畫
《十二月帖》書法體態，初下筆作楷行，筆畫厚而短，第四字“割”為過渡，以下便是流利奔放的行草書筆勢連綿，一筆寫成，字與字之間偶有不連，但血脈不斷。字形的大小間錯，結體的疏密變異，類似雲霧聚散，開合自如。整篇筆勢，由徐行而疾利痛快，筆勢恍若煙收霧合，更似電激星流。帖末“慶等大軍”四字，筆勢的奔放將字形展大，氣勢格外豪壯。王獻之的行草書跡，多是超脫閒逸、優遊不迫的情調，只有《十二月帖》極盡草書放縱的情致，又直折曲旋，最為風流。米芾在《書史》中評說，此帖運筆如用火筷子在柴火灰上畫字，連綿牽繞，不見銜接痕跡，像是無意中寫成，被稱為“一筆書”，是天下流傳的王獻之第一法帖。
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