說起中國古人的安身立命學，有一本書很經典，但知道的人好像並不多。這本書叫《解厄學》，作者是大名鼎鼎的北宋宰相晏殊。
其實《解厄學》說是書，實際上並沒有多少字，所以也可以看成是一篇長論。如果您正處在困境當中，建議可以好好讀一讀這本小冊子。雖然裡面有一些糟粕的東西，顯得很消極，但總的來說還是很有價值的。
此書開篇便丟擲了一個很悲觀的事實：人生多厄難。我想但凡在世上做過事的人，應該不會反對這個。那麼問題來了，我們應當如何直面這個困境？我們該如何安身立命？晏殊提出了藏鋒、隱智、戒欲、省身、求實、慎言、節情、向善的十六字真言。下面我們逐一品味一番。
一、藏鋒
藏鋒，這兩個字直觀上便很有東方意境。老子講：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”中國人為人處世講究一個韜光養晦，一般不喜歡顯山露水。所謂的鋒芒，其實隱藏著殺機，這個殺機是來源於有所求。
可能是求名，可能是求利，有所求而急迫難耐，便會稜角乍現。特別是求而不得時，更容易鋒芒畢露，給自己招來殺機。所以晏殊說：“鋒者，厄之厲也。”所以做人要內斂，不是不爭，而是要有大智慧。
不管你求什麼，首先要把那個慾望收斂住，心裡要能裝得下事。能有此心態，才能每逢大事有靜氣。遇事定得住，神才能有所養，否則遇事便六神無主，精氣神很容易散掉。
二、隱智
乍一看，藏鋒和隱智是一回事。其實藏鋒藏的是那個殺機，能藏鋒只能說明一個人知道收斂慾望，是針對向外的。而向內，我們特別容易恃才傲物，自以為很聰明，結果聰明反被聰明誤。聰明如果沒有敦厚作後臺，最後必定自大而自以為是。
晏殊說：“大智無詐，順乎天也。小智無德，背乎情也。”他強調術為下，忠為上，也就是我們現在講得敦厚或者厚道。做人太刻薄，如果還有一些小聰明，下場是可想而知的。所以晏殊說：“不明其心，厄之難止。”一個不瞭解自己的人，最後極有可能被所謂的聰明誤了大事。
三、戒欲
這個是老生常談了，但戒欲真的很重要，嗜慾深者天機淺。晏殊說：“欲大無根，心寬無恨。”也就是說慾望深的人，最後必定被慾望推著走，如同無根的浮萍，被慾望之風吹的四處遊蕩。
做人要有自己的重心，慾望深的人肯定是沒有重心的，因為那個重心已經被慾望摧垮了。所謂無欲則剛，並不是要我們完全沒有慾望，而是有所為、有所不為。當行則行，當止則止。
四、省身
晏殊說：“憂身者無邪，正而久焉。憂心者無疚，寧而吉焉。”這個今天的人不太好理解，所謂憂，其實就是時時刻刻保持那個警惕心。《尚書》講“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，正是這個意思。
如果一個人能時時刻刻保持警惕之心，便能身正心和。遇到困境的人，越是陷得深，越不能像熱鍋上的螞蟻，四處亂竄。此時最應該做的反而是停下來內省，內省久了，解困的方法自然會在大腦裡出現。
五、求實
這一條很像我們今天講得實事求是，也就是一切從實際出發，不教條主義。晏殊說：“致遠者實，近利者虛。”告誡我們做人要有遠大的心胸，不可為眼前的蠅頭小利而一葉障目。晏殊還強調不能唯書本，一切從實際出發，這是很難能可貴的。
六、慎言
這個不用多說了，很多災難都是源於一張嘴，所以古人經常強調“言必有防，行必有檢”。曾國藩則講“聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺”，也是同樣的道理。做人要給自己留點口德，話多必然有失，福禍無門，唯人自招，所以要慎言。
七、節情
也就是人要學會控制自己的情，這個情並不是我們今天理解的情，它指的是我們的偏好或偏私。比如說當官的偏好自己的親人，就有可能徇私枉法，而我們要做的就是駕馭這個情。
晏殊講，濫用同情心是不好的，甚至慈悲心濫用也會帶來壞處。人為情所困，便會束手束腳，遇事則無法豁達明智。
八、向善
晏殊說：“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”也就是萬事皆有因果，一個人平時不給自己種福田，總想著天上掉餡餅的好事，這便是無知。所以人要懂得向善，雖然世道險惡，但我們不能因為這個便喪失了那份本心。
身處困境之人，可以拿上面的八條和自己一一對照。凡事皆有因果，我們可以好好想想：自己陷入困境，是因為哪幾條沒做好。總之沒事的時候，把《解厄學》拿出來讀一讀，對身心還是很有益的。古人講安身立命，我想一個人如果把上面八條都做到位，差不多就可以安身立命了。
