真知堂上古史研究：華夏是中國的古稱，也是漢民族的別稱。華夏民族歷史悠久，但華夏之含義自古以來沒有定論。作為華夏民族的一員，真知堂在深入研究上古史三年多後，終於在《尚書》中找到了答案：華夏一詞源自帝舜（重華）古國，堯舜禹時期古國名為夏國。華夏就是以舜帝之名連稱的夏國，和後世的李唐，趙宋，朱明王朝的命名方式一樣。
一，華夏一詞的來歷。
真知堂上古史研究：華夏是中國的古稱，也是漢民族的別稱。“華夏”一詞出自《尚書武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。”當然，如果你更有學問的話，就會知道這一篇《武成》為後人偽作，最早的華夏二字，當出自《左傳，襄公二十六年》中的“楚失華夏”。
《左傳》是春秋時期左丘明的著作，和孔子大約同時。那個時代，華夏指代的是周王朝以及 屬於周“王母弟甥舅”的諸侯國，連楚國這樣的南方大國，都被視為蠻夷國家。
華夏族，當時就是指的周王朝分封的親戚國家。子爵國，均不屬於華夏國家，如楚子。
華夏這個詞出現之後，就被用來和蠻夷對立，指代正統的王朝了。但華夏一詞到底原本是何意呢？夏容易 解釋 ，就是夏朝的 夏。說明周朝繼承的 是 夏朝正統。華的解釋就難了。
到了唐代，《春秋左氏傳》孔穎達疏曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”
意思是，夏就是重視禮儀，華就是衣服好看。
這種解釋無疑的沒有得到學界公認的。講真，還有點搞笑的味道。
進入新中國後，又出現了新的解釋。主要有兩種。
二，華夏指代的是華胥氏和夏朝
真知堂上古史研究：根據今本《竹書紀年》記載，（華胥氏）履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝於成紀。
這個帝就是太昊伏羲氏。所以，華胥氏就是伏羲、女媧的母親。是中國人類的老祖母。華夏，指的是中國人老祖母和第一個王朝，看起來也說得過去。
但問題來了，這個今本《竹書紀年》的南朝沈約編的，古本沒有這個記載。文獻年代太晚，是這個解釋的硬傷。
最早記載華胥氏的，是戰國時期的《列子·黃帝》篇：“”(黃帝)晝寢，而夢遊於華胥之國。”
這樣看來，華胥氏的出現比較晚。再說，不把人文始祖伏羲太昊氏列在夏之前，而把莫須有的華胥氏擺在夏后氏之前來解釋華夏的來歷，有點牽強。在沒有更合理的解釋之前，權且算是一說吧。
三，華夏的 華 指的是玫瑰花。
真知堂上古史研究：這種說法來自新中國考古學泰斗蘇秉琦教授，他認為“”華“”是玫瑰花，主要意指華山腳下的新石器時代彩陶多以花卉紋為主體紋飾。其文曰“華山玫瑰燕山龍”，意思是華山腳下的先民崇拜玫瑰，燕山一帶則是崇拜龍。
因此，華夏，就是華族和夏族的統稱。
有朋友要問了，華 和花又怎麼能聯絡到一起呢？還真是有聯絡的。但這個“”華“”，並不是玫瑰花，而指的是桃花。蘇老先生搞錯了。看看下面這件河南三門峽廟底溝文化出土的花卉紋彩陶盆，各位條友以為是玫瑰還是桃花？（給個提示，桃花是五瓣的，玫瑰是多瓣的）
“華”（蕐、華）的本意就是是“花”，會意字，從芔，從芌( xū)，繁體字“華”上面是“垂”字，下面代表“木”，花從木上垂下，代表繁盛。
《說文》說“華，榮也。”。
《爾雅·釋草》“木謂之華，草謂之榮。”也就是說樹木開花才叫 華。《詩經·周南》曰：
“桃之夭夭，灼灼其華。說的就是桃花開得很鮮豔，很美麗的樣子。
除此之外，史學大家 范文瀾曰：“周人尙赤，赤即華。凡遵守周禮尙赤的人和族，就是華人華族”。這就有點更牽強了。
四，真知堂新解，華夏乃帝舜古國之稱號，來自帝舜之名重華，堯舜古國本就為夏國。
真知堂上古史研究：說實話，得出這個結論不容易，也有點驚世駭俗。但深入研究《尚書》後，真知堂突然發現，這個解釋可能是最接近事實真相的。我們來看看《尚書》的說法。
帝堯名為放勳，帝舜名為重華。
《書．舜典》:"曰若稽古帝舜，曰重華，協於帝。"
《楚辭．九章．涉江》:"駕青虯兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。"
舜為什麼名為重華呢？據說是因為他天生異象，眼睛裡長了兩對瞳孔，俗稱重瞳子。
《史記．五帝本紀》:"虞舜者，名曰重華。"張守節正義:"﹝舜﹞目重瞳子，故曰重華。"
估計是叫重瞳子不好聽，人們就尊稱舜帝為重華了。
真知堂上古史研究：帝舜名為重華，以舜之名和夏聯絡在一起，稱華夏，就好像今天學界稱唐虞，虞夏一樣，這樣解釋似乎有點道理，但說服力還是不夠。
仔細研究《尚書》後，真知堂發現，所謂華夏之夏，並不是我們認為的夏朝之夏，而是帝舜之夏國。
這個夏國，早在堯舜時期就存在了。堯舜的古國就是夏國，大禹並沒有改國號為夏，而是繼承了堯舜時期的國號。
《尚書堯典》記載:帝堯曰“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其諮，有能俾乂？ ”
前輩學者多指出，這裡的下民，就是夏民。後文還有“有鰥在下，曰虞舜。 ”的記載，這個下，並不是上下的下。這句話的意思是說，我們夏國有個鰥夫。
《尚書 舜典》記載：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士。”
皋陶，是帝舜時期的大法官，蠻夷猾夏，說的就是蠻族和夷族對夏人進行欺詐，所以寇和賊都很多。
此處，帝舜明確稱呼自己的國民為夏。
後文還有：“ 帝釐下土方設居方，別生分類。 ”的記載。
下土方，也就是夏土方，古史研究者多認為，商代甲骨文卜辭中的土方，就是亡國了的夏國遺民所建立的國家。
真知堂上古史研究：在《詩經商頌》中還有：“洪水芒芒，禹敷下土方”的記載。足以證明下土方就是夏土，方，乃方國之意，
《尚書 益稷》：“禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。 。。。帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻 。”
《堯典》《舜典》《益稷》三篇為真《尚書》，據此，我們可以看清楚，帝堯時期國家就叫下國，到了帝舜時期稱為“夏”，也稱下國。
下是和上對應而言的，《詩經》曰：“明明在下,赫赫在上。天難忱斯,不易維王。 ”下國和上帝並稱，並不是貶義。
所以，當大禹之子啟奪取了古國之帝位後，就把自己一族改稱夏后氏，意思是我這一族乃夏國之王族。而把帝舜的後人封於虞地為小王，後人稱之為有虞氏。
結語：
真知堂上古史研究：一般認為，夏朝是姒啟建立的。但這事仔細想來，有點意思。
作為一個本無名氣和號召力的新君，面對諸侯強國（如有扈），不使用赫赫有名的大國國號（如果是虞）而改稱為寂寂無名的夏，姒啟還真要有點膽量才行。給自己的一族改稱為夏后氏，似乎也沒有攀龍附鳳的作用。除非，
夏本就是大國國號，改稱夏后氏才有其特殊的光耀之意。聯絡到《尚書》和《詩經》中屢屢出現的下國和下土方，下民等詞語，夏朝本為下國（和上帝對應）之繼承者，應該是沒有太大爭議的。
所以，夏朝並不是姒啟建立的，他只不過繼承了堯舜禹以來的古國國號而已，而華夏一詞，指代的本是舜帝（重華）之夏國。就好像後世所稱的李唐王朝，朱明王朝一樣。
這或許才是華夏一詞的本來意義。
