在探討《道德經》之前，我們得先弄清楚：何謂“道”，何謂“德”，何謂“經”。
道：即宇宙萬物的本原及規律。那麼，何謂宇宙呢？我們常把宇宙掛在嘴邊，但我們未必能夠用文字精準地解釋宇宙。不過，古人對此倒是有其獨到的見解。
戰國時代，晉國人屍佼如是說：上下四方曰宇，古往今來曰宙。
僅十二字，完美解釋宇宙的同時，淋漓盡致地展現出古文的魅力，及古人的智慧。
如果這十二字還不夠深刻的話，我們再看看漢代張衡是怎麼說的：宇之表無極，宙之端無窮。
由此可知：宇指無邊無際的空間，宙指無始無終的時間。此兩者有一個共同的本原——“道”。
好傢伙，宇宙已經相當可怕了，而身為宇宙本原的道，又是什麼呢？對此，老孃不知道，當然，老子也不知道。
不過，關於這個道，李耳是這麼說的：“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之曰道。
”另外，李耳還說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
由此可知：道不僅先天地而生，還孕育了天地萬物。
也就是說，開天闢地的是道，而不是神。由此，很多專家自作聰明，認為李耳是個無神論者。可惜，李耳只論道，不論神。對此，老孃不禁要替李耳說一句：老子連道都沒搞清楚，哪兒閒功夫去搞鬼神。
說到神，老孃倒是想起了一位神人。伏羲一畫開天，演繹先天八卦。這開天的“一畫”，不就是“道生一”中的“一”嗎？而“三生萬物”裡的萬物，不就是八卦推演出的“永珍”嗎？
由此可知：“道”並非開悟於李耳，李耳只是解釋了“道”，讓“道”更為通俗易懂，讓世人明白有“道”這個東西存在。《道德經》屬於理論典籍，用於悟道。
而《易經》則偏重於實用，用於問道。萬物生於道，就一定有其規律，有規律就能推演，能推演就能預測。得道高人，透過八卦的推演，窺視天道也並非不可能。
生而為人，與其認為什麼都不可能，不如覺得一切皆有可能。人是什麼？是萬靈之長，生於天地之間，天地人合稱三才。上知天文、下知地理、中通人事者，則為“王”。
我們完全可以這麼想：這世間，存在人，本身就是奇蹟，那麼，還有什麼是不可能的嗎？
到此為止，我們對“道”有了模糊的認知：它是宇宙萬物的本原。然而，我們還不知道這個本原究竟是什麼。也許，透過《道德經》，我們能夠窺探一二。也許，終其一生，我們對這個本原仍舊一無所知。
試問：道生萬物，那什麼生了道？是神嗎？如果是神的話，那麼，神為何創道？用意何在？
好了，老孃倦了，今天就到此為止吧，我們下期再見。下期不論道，我們論德。
