子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏禮,所損益可知也。周因於殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”
譯文:子張問孔子,十世以後的事情可以知道嗎?古代一世為30年,以此類推十世就是300年,300年以後的事情還能知道嗎?但是呢,這裡的十世啊,不只是300年,形容很久的意思,十世以後,很久以後的事情還可以知道嗎?孔子說:殷因於夏禮,殷商沿襲了夏朝的禮,所損益可知也,損就是減少,益就是增加和指引,商朝沿襲了夏朝的禮,但是有所增減,有的減少,有的增加,這個我們是可以知道的,因為已經發生過的事情我們是可以看到的,比如說我們現在去讀中國歷史,每一個朝代的損益我們都可以知道啊,比如說從夏商周就開始有,隨著每一個朝代不停的發展到了我們今天,都有它歷史發展的軌跡,都是有所損益的。有的在增加,有的在減少,這個是可以知道的,殷因於夏禮,所損益可知也,到了周朝沿襲了殷商的你有所增加和減少,我們也是可以知道的,其或繼周者,雖百世可知,或許以後有其他的朝代替代,周朝之事,雖百世可知也,即使過去百世也是可以知道的,這句話講完了,孔子並沒有說十世以後的事情是不是可以知道,卻取了一個例子說殷商沿襲了夏朝的禮儀,有所增加有所減少,這個我們是可以知道的,到了周朝又沿襲了商朝的,有所增加有所減少,這個我們也是可以知道的,或許以後還有其他的朝代,注意啊,用的是或許,孔夫子明知會有替代者,但是畢竟還在周朝時期,用了個其或,或許還有其他的替代,周朝以後雖百世你可以知道啊,何止是十世可知,這句話就講到了事物發展的規律,是什麼?不變的是什麼?夏商周三個朝代過來,不變的是禮,沿襲的都是之前朝代的禮,但是變的只是形式,所以有所損。到了我們現在還在講禮。微笑給人倒一杯水是禮,我們吃飯的時候講究座位也是禮啊,我們見人握手也是禮呀,請領導先做也是禮呀,所以禮並沒有變呢,追溯到夏朝到現在都是講禮,但是有所損益,有的地方再增加,有的地方在減少,僅此而已,但是那個雞卻是不變的,我們現在來學習儒家文化,有的人就會提出疑問,說孔子真的是很厲害很通達,為何以前那個時候說的話,為什麼現在還能通用呢?因為道是不變的,變的只是形式而已,仁義禮智信孝悌之道。從來都沒有變過,變的只是有所損益,不同的形式發生了變化而已,我們到什麼時候都是要講仁愛之心,都是要講道德,都是要講孝悌,都是要有智慧,都是要講誠信的,只不過講誠信的形式。講孝的方法變了,我們舉個例子,以前古人講父母在不遠游,以前要守喪三年,以前父母服藥之時做子女的要去熬藥,要先去品嚐,顯然這些形式上的東西到了我們今天都已經不需要了,但是孝從來沒有變過呀,只不過我們用什麼樣的方法再去處孝。在古代想要去做幫助他人的事情就要去學習,從政,大學之道,在明明德,在親民,在止於至善,如何親民,都要從政的,可是現在不一樣了,現在我們想去做親民,想去做幫助他人的事情。不止從政這一件事情,我們可以透過經商來幫助他人,我們可以透過工作來幫助他人,我們可以透過救人慧命來幫助他人,渠道變得越來越多,形勢變得越來越多,但是明德親民止於至善,這個人性光明的品德從沒有變過,所以道的規律是不變的,道義和正義是不變的,我們所講的仁義禮智信孝,這些都是不變的,變的都是方法,都是形式,所以說雖百世可知也孔子的思想,2500多年以後的我們還在受益,還在指導著人類的思想,論語當中有大量的例子,比如說大車無輗,小別無軏。但是呢,我們現在可能已經沒有了牛車,沒有了馬車,但是他告訴我們那個道理沒有變過,是告訴我們人無信不立,孔子的思想可以指導我們2000多年,因為他講的道是不變的,只不過形式變了,在那個道的基礎之上有所損益而已,比如說以前的90度鞠躬,現在不需要了,我們現在見人微笑一下,可能就是你見人打招呼就是禮,這個禮從來沒有變,它是一種美德,是一種禮貌,笑是一種美德,我們講仁愛之心,這是符合大道的,這些從來都不變,只是我們以什麼樣的方法,以什麼樣的形式體現出來,發生了變化而已。所以說即使從我們現在算起未來的百世也不會變,道是不變的,為何聖賢的文化,以源遠流長過去了數千年,我們後人還在不停的學習,因為聖人講的都是天地之間的大道,都是為人的根本,所以這個根本的道是不變的,只不過在這個道的基礎之上有所損益而已,這個就是事物的發展規律,我們通常把它總結為道,所以這裡呢也給了我們一個警醒,學知識,切勿學死,切勿只學形式,因為形勢一直在變的,是有所損益的,我們要學其中的道,學其中的禮,那個是根本之所。他是不會發生變化的,如果我們把知識學死就會讓自己越學越痛苦,有的人學孝說我也做不到,父母在不遠游怎麼辦呢?但是我們的孝心這個美德不能變形式,都是在隨著時代的發展發生變化。我們學習傳統文化不是搖頭晃腦之乎者也就是傳統文化了,不是穿上漢服見人就鞠躬,就是傳統文化,這是形式啊,這個是那個時代背景下人們的習慣和行事,而到了我們今天呢。要學習的是其中的道,我們要修為的是自己的內在,所以切記寫反了本末倒置,該增加的地方我們把它減少了,該減少的我們卻把它增加了,所以學習傳統文化非常重要的部分,就是學其裡切勿學其表,這個時候本末倒置,我們就會認為學習傳統文化沒有用,是我們沒有提升自己內在的修養,反而成了別人眼中的另類。
子曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。”
譯文:以前都是要祭天地祭祖的,表達的是一種思念之情,是用來祈福的,非其鬼而祭之,諂也。不是自己的祖先就要去祭祀,這是諂媚的行為,延伸過來什麼意思呢?做了自己不該去做的事情,就是諂媚的。見義不為,無勇也。見到正義的事情不去做,這是沒有勇氣的,這兩句話我們再翻譯成現在的話語,不該去做的事情就去做了,就是諂媚,而該去做的事情,正義的事情沒有去做就是沒有勇氣的表現,講一個小的故事為了方便大家理解這句話,三桓去泰山祭祀,這個時候啊,孔子有一個弟子叫做冉由,孔夫子啊,就問冉由說三桓要去泰山祭祀,你可不可以阻擋不讓他去,冉由說不能。這個時候我們聽完了這個故事再來看這兩句話,去泰山祭祀這事是不應該做的事情,為什麼呢?古時的泰山只有天子和諸侯才能去祭祀,那是祭祀天地的地方,這就叫非其鬼而祭之。不是你該去祭祀的,不是你該做的事情去做了,這叫諂媚,是你不該做的事情啊,那是天子和諸侯才能去祭祀的地方,你怎麼能去呢?不該做,而冉由呢,為何不去阻攔呢?怕他怪罪於你,怕他降罪於你,所以你才建議不坐這事,沒有勇氣的行為,我們講了這樣一個小的故事,是為了方便我們來理解這句話,我們現在也是一樣的,無論是從政,還是我們現在做事情的過程當中都是一樣的,不該我們去做的事情不要去做,不要越禮,不要去做諂媚的事情,即使我們去諂媚也沒有用啊,我們去祭祀了,我們不該去祭祀的,也不會保佑於我們。比如說即使你去泰山祭祀了天地,怎麼會保佑你一個越禮之人。做的事情是不符合天道的,得罪了天地,諂媚也是沒有任何意義的,用到了我們的人生當中也是一樣的,不該我們去做的事情,即使我們去諂媚,用現在的話叫攀緣比如說,我們去刻意的諂媚別人,又有什麼意義呢?別人也不會高看我們一眼呢,因為我們在人家的心中是對等的,是不匹配的,即使我們去攀緣,對事情的結果通常也是於事無補的,沒有任何意義,所以告訴我們堂堂正正的去做自己該做的事情,自己不該做的事情不要去諂媚,提升自己內在的修養和品德才是最重要的事情,不要去做越禮的行為,不要去諂媚任何人。見義不為,無勇也。見到正義的事情而不去做,這是沒有勇氣的行為,所以我們通常說的見義勇為就是出自於這裡,見到符合正義符合道義的事情,我們要勇敢的去做,勇敢的去為。我們每個人在社會之中立足都要懂得安守自己的本分,該我做的事情就去做,不該我做的事情不去做,該我拿的我去拿,不該我拿的我就不要拿,只有這樣我們內心才是坦蕩的,才是光明的,不用有任何的擔憂,我們的每一分所得都是坦蕩的,都是坦然的,這個時候我們來思考到底哪些事情是該做的,哪些事情是不該做的,每個人衡量的標準都不一樣,有的人明明做了很多欺騙和欺詐的事情,甚至呢也沒有羞恥之心,還覺得自己挺聰明的,我們今天騙了一個人還會覺得很高興啊,看到了我們今天出去買了一個東西,忘給錢了,對方又一毛也沒有收,我們可能回來還在沾沾自喜,還覺得佔了便宜。所以很多事情他並沒有一個固定的標準,這就是我們為什麼要學習聖賢的文化,為什麼要修行?當我們透過不斷的學習聖賢的文化,不斷的修行,我們內在的修養提升了,這個時候,我們的價值觀就會發生變化,買東西不給錢這樣的事情,我於心何安呢,人家做生意也不容易啊,可能起早貪黑,如果我不給他錢,對他來講就是很大的損失,這個時候我們做了這樣的事情內心是不安的,那我們怎麼能去做欺騙他人的事情,那晚上我可能睡覺的時候都睡不好啊,所以隨著我們的學習和修行,我們的修養就會提高,我們價值觀就會發生變化,該做的事情和不該做的事情都存在我們自己的心中,沒有人會給我們一個固定的標準,但是這個標準在我們自己。自己的內心深處,所以論語當中多處都是這樣的探討,這個時候我們再來看論語當中這句話,和從政有什麼關係呢,當然有關係了,如果一個人不懂得安守本分,不知道該去做什麼,不該去做什麼,你如何才能從政呢?如何才能經營好事業,如何才能維護好人際關係呢?當我們自己有了什麼樣的價值觀,內心有了什麼樣的標準,我們才會吸引和我們同樣標準同樣價值觀的人,如果我們認為佔便宜是一個好的事情,會發現我們身邊都是愛佔便宜的人,如果我們自己的價值觀是要付出的,是要講仁義道德的,你會發現我們身邊吸引的也都是講仁義道德的人,我們去學習論語的時候好像總是在顧左右而言他,有人問如何學幹祿,孔夫子告訴你,你要提升自己內在的道德修養,有人說我要如何從政,孔夫子又說你要提升自己的道德修養,有人說孔夫子您自己為何不去從政呢?孔子說我在推行孝悌之道,我在教化民心,又有人問孔夫子十世以後的事情可以知道嗎?孔子說可以呀,但是以後的事情也可以知道,道是不變的,只不過有所增益,形式在發生變化而已,所以別人無論再問什麼,孔夫子都在回答我們要抓住道的規律,我們要提升自己內在的道德修養,如此可見從政和做事情,維護好我們的5倫關係都在其中,那到了今天我們也是一樣的,如果我們在做事情的過程當中,在人際關係的過程當中,不懂得守自己的本分,不懂得哪些事情該做,哪些事情不該做,失分寸就會失了德行,失了德行就會失了人心,失了人心我們的事業自然也就沒有所成。所以要不斷的提升自己內在的修養,只有透過不斷的學習,我們自己的價值觀才會發生變化,我們自然就懂得恪守本分,當我們學完論語以後,我們自然就知道哪些事情是不該做的,哪些事情是可以去做的,如果沒有去學習聖賢的文化,可能我們的道德標準是很低的,在不斷的學習和修行的過程當中,我們的道德標準就會不斷提升,如此方可知哪些可為哪些不可為。