背詩詞是幼小懵懂時被家長塞進來的語言，很美但並不懂；後來上學經常背誦詩篇，句意也要精準背誦，很美但被強迫；成年後讀詩詞的機會稀疏，失意時總能無意間被字少意深的詩詞打動而熱淚盈眶，潸然淚下，才明白它的美與真。

《中國詩詞大會》節目中一位外賣小哥說在送外賣的路上經常背誦詩詞，這位對詩詞的熱愛的普通人，感動無數人。董卿為他鼓掌並說道：

你在讀書上花的任何時間，

都會在某一時刻給你回報。

飽讀詩書，是必包含中國傳統文化經典的。而詩詞是中國文化的瑰寶，世界文化的璀璨明珠。如果不善欣賞詩詞，建議從王國維的《人間詞話》作為楔子入手，跟著晚清國學大師先學會品評的詩詞，再形成自我獨特的喜好。

王國維的《人間詞話》賞析品評了唐五代到清朝的主要詞人詞作，作為深諳傳統古典文化教化的晚清文人，因為特殊的歷史階段和背景，有機會吸收西方文化的精粹，因王國維獨立的思考，融匯了中西文化美學鑑賞能力，再回頭去賞析唐以來詞，而寫下了64篇經典詞評。

但如果僅僅是文學評論，恐怕《人間詞話》的讀者範圍要小得多，正因為王國維談論的是詞，評論討論的卻是人生的意義，活著的境界。

王國維寫《人間詞話》時29歲，那是大概1906年左右，還沒有開始新文化運動，暢興白話文，所以王國維還是用的古文形式書寫而成。這本書對於我們來說，讀起來稍微有些艱辛，而且包含的典故和文化史料也頗多。

幸好，中國古典文學研究專家葉嘉瑩先生有系統地講評過《人間詞話》，果麥已整理成書《人間詞話-葉嘉瑩講評本》，降低了理解詩詞的通曉門框，讓普通大眾也可以一邊閱讀一邊感受詩詞深層的力量。

古今之成大事業、大學問者的三大境界：

《人間詞話》王國維的評判角度主要以“境界”來劃分，以他的文藝觀劃分為三種基本形態：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝。”

“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：'昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。'此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。'此第二境也。'眾裡尋他千百度，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處。'此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。”

這段品評之論，被自媒體多次轉載應用，人們熱衷於劃分層次，分境界，分群體以區別自我與“嫌惡之人”，以風骨顯高貴，但回到文學創作與美學原始學術上，詩詞人言志向所表現的三大境界又是什麼呢？

1、 “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”

葉嘉瑩先生解說為第一種境界是追求理想，嚮往理想，逐漸擺脫幼稚的耽溺矇蔽以後，對更廣遠的境界追求尋覓和期待。

茫然無緒，瞻顧蒼茫，困感悲涼，也是正事成大事業學問的第一種境界。

2、 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”

葉嘉瑩先生解說為第二種境界是對艱苦的執著追求，以殉身精神，終不悔心肝塗地。

正確的選擇，不畏艱險，以固執殉身無悔的情操，是成大事業學問者的第二種境界。

3 、“ 眾裡尋他千百度 ，驀然回首 ，那人卻在、燈火闌珊處”

葉嘉瑩先生解說為第三種境界是理想實現後的滿足的喜樂，但願每個追求理想的人，都能達到至善、至美、至真實的境界。

詞以境界為最上

境界，不僅僅是指身臨其境的，作者能把自己所感知的真實感受，浮現於意識中虛構境界。景物描寫需要與內在感情相得益彰。

葉嘉瑩先生的“詞以境界為最上”，這個上是指用心程度。為了寫詞而作詞，就不能是上詞，

王國維比較科學地分析了“景”與“情”的關係和產生的各種現象，在中國文學批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”的問題，而實質就是理想和現實兩派之所由分。

正如王國維對李後主的詞大為誇讚，評判標準也是從“境界”出發，他說：“不失其赤子之心者也。”葉嘉瑩先生解說“赤子之心”是指他的敏銳的、最誠摯的心靈和感情全心全意地一種投注，最終是“情”上。

王國維在《人間詞話》中主要抨擊的詞人就有姜白石：“南宋詞人，白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。”。主要是說他在感受和表達方面不免有造作修飾之意，真切的情感不足，同樣也是因為缺少“情”上。

這是王國維和葉嘉瑩先生一致認為提出“詞境”上的評判標準。王國維曾說“有詩人之境界，有常人之境界”，至於讀者讀詞，千人千感，感受是自己的，在乎哪一方面的閱讀享受，也是每個人不盡相同。

《人間詞話》中王國維除了談到詞境，“隔”與“不隔”也是王國維在境界說下的一大命題，“無我之境”和“有我之境”，來自王國維《叔本華之哲學教育學說》一文中講的“無慾之我”；所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源於叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。

王國維將叔本華等人的哲學美學觀內化為自己的人生觀藝術觀，並與中國的傳統藝術實踐進行了完美結合。

《人間詞話》成為中國美學史上融通中西、承前啟後的理論鉅著。後來王國維在戲曲研究、歷史研究、古文字研究等領域進一步做出突出貢獻，也都與其極富創造性的精神追求和思想導向有關。

葉嘉瑩先生生於上個世紀20年代，王國維仙逝於上個世紀20年代，兩位中國古典文學大師交替接力，用生命去研究中國傳統文化的博大精深，也同樣把個人對於詩詞的理解和評斷融合在歷史背景中，讓更多的年輕人去品萃詩詞。

兩位先生不僅僅在文學領域，更深諳西方哲學、心理學、戲曲、美學、史學等方面均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

也正因此，他們寫的詩詞評本，讓更多現代人讀出了生活哲學、做人之道，為之吸引，為之所愛。

寫在最後：

《人間詞話》成為中國美學史上融通中西、承前啟後的理論鉅著。後來王國維在戲曲研究、歷史研究、古文字研究等領域進一步做出突出貢獻，也都與其極富創造性的精神追求和思想導向有關。

葉嘉瑩先生生於上個世紀20年代，王國維仙逝於上個世紀20年代，兩位中國古典文學大師交替接力，用生命去研究中國傳統文化的博大精深，也同樣把個人對於詩詞的理解和評斷融合在歷史背景中，讓更多的年輕人去品萃詩詞。

兩位先生不僅僅在文學領域，更深諳西方哲學、心理學、戲曲、美學、史學等方面均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

也正因此，他們寫的詩詞評本，讓更多現代人讀出了生活哲學、做人之道，為之吸引，為之所愛。

作者介紹：榮榮

每本書都認真讀過，寫書評，推薦好書！歡迎關注～@角度解讀