【原文】摩者，揣之術也，內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測而探之，內符必應，其應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窖、匿端、隱貌、逃情，而人不知，故能成其事而無患。摩之在此，符之在彼。從而應之，事無不可。
【註釋】
摩:揣摩的意思。
內符:情慾活動在內，符驗就表現在外，使得內外相應。
揣之主:揣是用觀察表現於外的符驗來判斷內心狀況，而符驗則是揣的基礎和條件。
隱:在隱秘中進行的一切。
有為之:自己所應採取的辦法，即有所作為。
窖:地窖。
端:頭兒、端緒、開始、前兆。
符之:彼此呼應，互相符合。
【譯文】所謂“摩”，是一種與“揣情”相類似的方法，其中內心活動是“揣”的主要物件。進行“揣情”時，確有“揣”的規律可以依靠，但這些規律卻是隱而不現的。適當地去“摩”時，要根據對方的慾望投其所好地進行測探，其內情就會透過外部形象反映出來。內在的感情要表現出來，必然要有所作為，這就是摩”的作用。在經過初步“揣摩”之後，要適當地離開對方，像把地窖蓋上一樣隱藏起來，消除痕跡，偽裝外表，迴避實情，使人無法知道是誰辦成的這件事。這樣，既辦成了事情，又不會留下禍患。在此處“揣摩”對方，而要在另一處，觀察對方的表現，順應事物的規律，使我方“揣摩”能在對方那裡得到應驗，則辦事無所不成。
【原文】古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰:“主事日成，而人不知，主兵日勝，而人不畏也。”聖人謀之於陰，曰“神”;成之於陽”，故曰“明”。所謂“主事日成”者，積德也，而民安之，不知其所以利;積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。“主兵日勝”者，常戰於不爭不費”，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明”。
【註釋】
主事:所做的事情，以事為主。
主兵:所指揮的軍隊，以兵為主。
謀之於陰:策劃不讓人知道，秘密的計劃。
成之於陽:事成之後使人公開了解。
其所以利:為什麼那樣有利呢?有利的原因所在。
道:當做應走的路。
不爭不費:既不使用武力，也不消耗軍費，意思是防患於未然。
比之神明:稱之為神明，指可與神明相媲美。
【譯文】古代善於“摩”的人，就像拿著釣鉤到水潭邊上去釣魚一樣。只要把帶著餌食的釣投入水中，就一定可以釣上魚來。所以說，他所主辦的事情一天天成功，卻沒有被人察覺;他所指揮的軍隊日益壓倒敵軍，卻沒人感到恐懼(才是高明的)。聖人謀劃什麼行動總是在暗中秘密進行的，所以被稱為“神”，而辦事成功都顯現在光天化日之下，所以被稱為“明”。所謂“主事日成”的人是在暗中積累德行，使老百姓安居樂業，卻不知道為什麼會享受到這些好處，他們還在暗中積累善行，老百姓雖然生活在善政中，卻不知道為什麼會有這樣的局面。人們把“謀之於陰，成之於陽”的政治策略稱為“神明”。那些指揮軍隊而日益壓倒敵人的統帥，堅持不懈地與敵軍對抗，卻不去爭城奪地，消耗人力物力，老百姓也不知道為何敵國竟然能夠拜服，也不知道什麼是恐懼。為此，普天下都稱“謀之於陰，成之於陽”的軍事策略為“神明”。
【原文】其摩者:有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑”。平者，靜也，正者，直也，喜者悅也，怒者，動也，名者，發也，行者，成也，廉者，潔也，信者，明也，利者，求也，卑者，諂也。故聖人所以獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成;此三者，唯聖人然後能任之。
【註釋】
其摩者....有以卑:人的性格千差萬別，因此摩的方法也有很多種。平、正、喜、怒等皆是。發:擴大名聲。
成:使其成功。
卑者，諂也:所以會處於卑下的地位，是為了迎合對方的意思。
【譯文】在實施“摩”的謀略時，有用和平進攻的，有用正義征服的，有用娛樂麻痺的，有用憤怒激勵的，有用名望威嚇的，有用行為逼迫的，有用廉潔感化的，有用信譽說服的，有用利害誘惑的，有用謙卑爭取的，種種方法皆可利用。和平就是寧靜，正義就是剛直，娛樂就是喜悅，憤怒就是威嚇，名望就是聲譽，行為就是實施，廉潔就是乾淨，信譽就是清明，利益就是求取，謙卑就是諂媚。所以，聖人所施用的“摩”的策略，平常人也都可以具有，然而沒有能夠運用成功的，那是因為他們運用得不夠要當。因此，謀劃策略，最困難的就是周到縝密；進行遊說，最困難的就是讓對方全部聽從自己的主張；辦起事來，最困難的就是必辦成功。這三個方面只有成為聖人才能勝任。
【原文】故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰:“或結而無隙也”。夫事成必合於數，故曰:“道、數”與時相偶者“也。”說者聽必合於情故曰:“情合者聽。”故物歸類:抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，溼者先濡。此物類相應，於勢譬猶是也，此言內符之應外摩也如是。故曰:“摩之以其類，焉有不相應者?”乃摩之以其欲，焉有不聽者?故曰“‘獨行之道’。夫幾者不晚，成而不保，久而化成”。
【註釋】
無隙:沒有間隙，緊密的意思。
道、數:道法與權術
與時相偶:道理、權術、天時三者合一才能成就事業;偶:伴同、順沿、並列之意。
獨行之道:獨自使用的方術，即只有聖人才能實行揣摩之術。
幾者:通曉機微的人。
不晚:不會錯過勿失良機。
成而不保:把事做成，但不居功。
久而化成:久而久之，一定能夠成功。
【譯文】所以說，謀劃必須周到縝密;遊說要選擇與自己觀點相通的物件。“辦事情要穩健自然，做到無懈可擊”。要想使所主持之事取得成功，必須有適當的方法。而“客觀規律是與天時互相依附的”。進行遊說的人必須使自己的說辭合於情理，合情合理才有人聽從。世界上萬事萬物都有各自的規律。好比抱著柴草向烈火走去，乾燥的柴草就首先著火燃燒;往平地上倒水，溼的地方就會先存上水。這些都是與事物的性質相適應的以此類推，其他事物也是這樣的。這就是“內符”與“外摩”相適應的道理。因此按著事物的不同特性來實施“摩”之術，哪有不發生反應變化的呢?根據被遊說者的慾望而施行“摩”之術，哪有不聽從遊說勸導的呢?只有聖人最能實行揣摩之術。大凡通曉神秘機微的人都會把握好時機，有了成績也不居功，天長日久一定會取得成功。
參考資料：
東方慧子編著——《鬼谷子全集》
