一、

一個人的主觀意識不能完全熟知和改變客觀規律的存在，但是客觀規律的存在卻能夠主導任何事物的發展。

世間的任何事情都需要依據那件事情本來存在的道理而形成，沒有人能夠用背道而馳的方式達到自己所期望的結果。

不管一個人對一件事情的規律瞭解有多少，一件事情的存在和成立，都需要在符合當下事情的道理上才能存在，不管一個人是以自己的主觀努力順應規律還是偶然作為的運氣使然，都是如此。

這就是人生以通達事物規律為基礎，來獲取良好結果的道理。

《格言聯璧》之中有一句話說：不近人情，舉足盡是危機；不體物情，一生俱是夢境。

這句話的意思就是說：做事不合人情世故，只要開始做就會面對重重困境；而做人不體察世道人情，那麼一生都要面對虛無縹緲的夢境。

對於人生來說，很多人能夠看清自己處理問題的方式，但是卻看不清自身形成這種方式的思維。

所以在生活中經常存在這樣一種現象，就是一個人總犯過度主觀，自以為是的錯誤，並且時常要為這種錯誤付出代價，最後往往不能意識到這種錯誤形成的根本原因。

在謀劃事業的時候，總是以侷限的眼光去看待問題，在面對人情世故的時候，也總是以偏執孤傲的習氣去解決人際關係，這樣的狂妄舉動自然不能給自己帶來良好的人生結果，所以終其一生也只是碌碌無為，將切實可行的人生活成了虛無縹緲的困境。

在魏晉時期，當時的統治階級內部十分混亂，矛盾鬥爭非常明顯，司馬氏和曹魏貴族兩方勢力為了爭奪權力互相爭鬥，許多士大夫因為依附於其中一方而遭到對方仇視，最終都在其中淪為政治鬥爭的犧牲品。

因此，在這樣特殊的時期，如何能在亂世中保全自己的性命，反而是當時士大夫最應該考慮的問題。

其中有一人叫孫登，他孑然一身，到了山中挖了一個窯洞隱居下來，夏天為自己編草做衣，冬天就蓄著長髮裹身，孫登平時喜歡讀《易經》，閒來無事的時候還常常在山中彈琴作樂。

當時有一位名士叫嵇康，他受魏文帝託付就去拜訪孫登，並且和他一起生活三年，嵇康問孫登人生目標是什麼？孫登沒有說話。

後來三年之後嵇康要回去了，告別的時候就對孫登說：“先生難道就沒有任何話要跟我講嗎？”

二、

而孫登這個時候才說：“你知道火嗎，火升起來就有火焰，如果不會用光，光就如同虛設，沒有實際的作用，只有懂得用光，光才會有意義。人一生下來就有才能，但如果不會使用自己的才能，便會招來禍害。因此，用光焰在於得到木炭，才能保持光明，用才能的目的就是認識事物的本來面目，獲得道德的真才，這樣才能保住自己的生命。現在，你雖然有才，但是孤陋寡聞，見識淺薄，很難脫離世俗的環境，希望你謹慎。過於想發揮自己的才能就很容易招惹是非，除了讓別人知道自己的才能外，人生還應該有別的追求。”

當時嵇康並沒有聽進去孫登的這番話，或者說嵇康也沒有足夠多的智慧去聽懂他所說的這番話，後來也應孫登的預言，最終嵇康被司馬昭以不忠的罪名殺害，死的時候也只有39歲，直到他的生命走到盡頭的時候，才幡然醒悟。

對於生活中的任何人來說，不管處在什麼樣的職位和環境之中，偏執都是讓自己的人生越來越糟的重要特性，一個人需要在順應客觀規律的基礎上才能造就自己的事業，而人性則是組成規律的重要因素。

所以在恰當的時候能放下偏執，通達人性，或者說避開人性的鋒芒和卑劣之處，才能在保全自己的同時塑造功業，讓自己的才華得到正確的發揮。

一個人僅僅能倚仗自己的才華，並不能創造多麼大的價值，還有可能會給人生帶來錯誤的結果，只有能夠使自己的才能存在於恰當的位置，也就是具備熟知規律的智慧，才能避免自己招惹是非，使人生成就功業。

就像當初曾國藩平定太平天國運動的事情一樣，曾國藩最初創辦湘軍的時候就是性情耿直，而在這種狀態中也是屢屢碰壁。

後來他察覺自身存在的問題之後，痛定思痛，讓自己的狀態產生了翻天覆地的大變化，而這個變化最重要的一個特性，就是包含了對人性的接納和順應。

這不是一種消極懈怠的態度，反而是一種積極應對的策略，最後才在這種順應規則的基礎上建立湘軍，達成了自身所期望的事業。

所以說，一個人應該將自己的眼光從事情的表象，迴歸於自己看待事情的態度上面。

很多時候，不要僅憑自己處理某件問題的方式來評價自身，而是能夠從自己面對問題的態度上反省自己思維意識中的問題，讓自己放下偏執，能夠真正做到順應規則，通達人性，這樣的智慧才能給自己的人生帶來更好的結果。

“只有懂得用光，光才會有意義，人如果不會使用自己的才能，只會招來禍害。”

作者|國學書舍

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