“人法地，地法天，天法道”，後面還有一句“道法自然”，這是《道德經》裡最有名的段落之一，出自第二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
一旦參悟了這段話，對《道德經》的認識自然會上一層臺階，這是我個人的體會。而參悟這段話的關竅，在一個“天”字。
這個“天”哪，咱們真的理解嗎？
我個人認為，現在流行的解讀是有問題的。而在重新解讀的過程中，實際上我也在跟朋友們交流讀《道德經》的方法。
“人法地”，似乎懂了
好，先說“人法地”，這相對好理解，至少我們這麼覺得。
因為人嘛，都是在大地上生活，必須掌握大地的規律。比如農民種莊稼，必須掌握氣候、雨水、土壤性質、農作物習性，還有播種和收穫的時間，不掌握這些，就種不出莊稼來。
再比如科學家搞航天事業，得了解航天材料、燃料、地球引力、空氣阻力等等化學的、物理的複雜規律，如果要把宇航員送上太空，還得了解人在太空中的生存規律。
所以，“人法地”是必須的。
有朋友說了，按你說的，人好像法的不光是地，還有天哦。對，這就說到點上了。別急，咱們接著往下聊“地法天”。
“地法天”，真不知道說的啥
地為什麼法天？地法天的什麼呢？您真的理解嗎？
至少很長一段時間，我是完全不理解的。為了搞明白這個問題，我曾孜孜不倦地從經文裡、名家註解裡尋找著答案。
我先找到《道德經》裡所有談天說地的文字，發現老子往往是天地並稱，比如：
無，名天地之始——一章
天地不仁，以萬物為芻狗——五章
玄牝之門，是謂天地根——六章
天長地久，天地所以能長且久者……——七章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？——二十三章
有物混成，先天地生——二十五章
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均——三十二章
但二十五章突然來了一個“地法天”，感覺就很突兀，有沒有？
經文找不到依據，再看名家的註解。
先看王弼，他在《老子注》裡解釋“地法天”說：
“地不違天，乃得全載，法天也”。
好像有道理，畢竟天要塌下來了，地肯定受不了啊。但，還是沒明白。
再看唐朝呂洞賓的《呂祖<道德經>釋義》，他說：
“地得天之雨露下降，生化之機，地固結而常存，謂之‘地法天’”。
問題是，《道德經》三十二章，明明說的是“天地相合，以降甘露”。而且我們從科學上解釋，是地氣上升到空中，跟天氣相互作用之下，然後降下雨雪，釋義說“地得天之雨露下降”，似與經文不符，也與科學常識不符。
再看清朝黃元吉的《道德經真義》，他說：
“地為天覆，故地法天以行令也”
這跟王弼的說法差不多。
上述幾位都是註解《道德經》的名家，尤其呂洞賓和黃元吉這兩位高道的註釋本，我是非常看重的，但就對“地法天”的解釋而言，還是差強人意。
再看現代學者的解讀，韓鵬傑的《道德經說什麼》，是對《道德經》去玄學化的解讀裡，我認為較好的一本。對於“人法地、地法天、天法道”，韓教授有一個全新的解讀，他說：
“這是一種搭天梯的語法，出發點都是人”
即“人法地、人法天、人法道”。
這樣巧妙迴避了“地法天”的問題，沒有去強行解釋。而且，以人為出發點的說法，一般讀者也比較能接受。
但我個人認為，這種解釋雖有道理，但似乎失去了經文的深度。而且，如果意思真是這樣，那原文不應該是“人法地，法天，法道”嗎，老子何苦多此一舉呢？
反正啊，看來看去，最後發現：“地法天”還是一本糊塗賬。
“地法天”的“天”，到底是什麼天？
那先拋開這些，說說我本人參悟後的一點心得吧。
開門見山地說，我覺得大家讀這一段，都有點“著相”了。
一說到“天”，就都當成抬頭看天的那個“天”，即日月星辰運轉，時常下雨飄雪、電閃雷鳴的那個天。
是的，《道德經》裡講“天地”的時候，大多是指的這個有形有相的天。
我們知道，老子那個時代，文字不多，所以“一字多義”的現象大量存在，比如一個“道”字，就有“道路”、“說話”，以及最高的那個“道”等多種意思，對吧？
同樣，“地法天”中的“天”，是不是另有所指呢？
再細讀《道德經》後，我發現，凡出現“天道”、“天之道”的地方，並沒有把“地”作為對應的概念。
功遂身退，天之道——九章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道——四十七章
天之道，不爭而善勝，不言而善應——七十三章
天之道，其猶張弓與？……天之道，損有餘而補不足——七十七章
天道無親，常與善人——七十九章
天之道，利而不害——八十一章
這樣看來，“地法天”中的“天”，和“天道”、“天之道”中的天一樣，應該是人類的六根感知不到的、無形無相的天。
這種無形無相的天，其實也有一個特定的叫法——“天外天”。
佛家、道家都有“天外天”的說法，如九重天、二十八重天、三十三重天、三十六重天等等，我們一般當神話看，其實這是修行的境界等級，至於“天外天”跟科學界講的最多11維空間的宇宙多維空間是什麼關係，這個話題我現在還不敢妄說。
總之，“地法天”的“天”，可以認為是“天外天”，而“天外天”就是超出我們這個空間維度的更高維度的世界。
人法地，地法天，天法道，道法自然
從這個角度來理解“人法地、地法天”，那麼這裡的“地”，就不是大地了，而是同時涵蓋了人類認知系統中的“天”和“地”兩個概念，亦即我們所在的這個三維世界。
所以“人法地”，說的是人要遵循我們這個三維世界的法則，否則無論是種莊稼，還是搞航空，都不會成功。
好，下一個問題：不同維度的世界之間是什麼關係呢？
有一種說法我比較認可，即：低維世界是高維世界的投影。那麼三維世界作為四維乃至更高維世界的投影，當然要遵循高維世界的法則，這就是“地法天”。
往下說，再高維的世界，也要在“道”的基礎上執行吧，所以“天法道”。
“道法自然”呢，意思是道保有自己本來的樣子，因為“道”本身是至高無上的。
總結一下，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思就是：人遵循三維世界的法則，三維世界遵循高維世界的法則，高維世界遵循道，道則保有自己本來的樣子。
引申：“域中有四大，而王居其一焉”
有朋友問了，《道德經》不是教導人要突破三維世界的侷限嗎，那“人法地”怎麼夠呢？
咱們往“人法地”的前面看，看什麼呢？看一個“王”字。
二十五章開篇，先講了道的五種本性特徵和四種執行規律，然後指出道、天、地、王這“四大”，“域中有四大，而王居其一焉”。
有人把這個“王”改成“人”字，以貼合後邊的“人法地”，其實是種想當然的誤讀。
這個“王”，可別理解成人間的“侯王”，而是“公乃王，王乃天”（十六章）的“王”，是“江海所以能為百谷王”（六十六章）的“王”，是“受國不祥，是為天下王”（七十八章）的“王”，都是指的意識通天徹地、體悟宇宙大道的“人”，如老子本人。
這樣，當我們領悟了二十五章的精髓，再看《道德經》其他章節，應該會有更深的體悟。
結語
所以讀《道德經》，我的一點小小體會，就是要避免“著相”，要以超脫一些的視角來讀，才可能稍稍接近老子的真意，而不至於讀了半天，只讀出了一堆似是而非的“大道理”。
其他像《易經》《莊子》《金剛經》《心經》《壇經》等這些經典，記載的也都是高維世界的資訊，都是教人體悟宇宙人生的大道而為“天下王”的，其價值非一般書籍可比，而讀法也和《道德經》一樣，需要更高維的視角，不要陷入了三維世界的是是非非。
當然，以上只是個人一點淺見，不一定對，分享出來供大家作個參考吧，也歡迎高人指正。
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