大家好，我是熱帶榕樹，從本篇開始，我們共同探討新的話題，百越文明演進史。
首先，什麼是百越？按照定義，百越即是對先秦時代，居住在南方沿海地區的各部落的泛稱。
這就比較麻煩了，百越不是一個整體，地域跨度又如此之大，內部還千差萬別。
僅僅是見諸典籍的部落名字就有揚越、閩越、駱越等十幾個，想要講明白，又該從哪裡入手？
一、吳越
先秦時期，百越與中原最接近的地方當屬吳越，大致就是今天的江蘇和浙江。
所以從典籍資料看，春秋時期的吳國和越國，在百越中最為繁榮先進，留下的文獻資料也更加豐富。
另一方面，以歷史角度看，吳越的興衰也在相當程度上左右了南方其他部落的發展軌跡。
綜上所述，我認為，講百越，不可不從吳越始。
吳國和越國當中最早興起的是吳國，其事蹟主要見於《吳越春秋》與《越絕書》。
那麼其早期歷史又是什麼樣的呢？兩本典籍對此語焉不詳，記敘極為簡略。
先是講了一段三皇五帝時代的神話，自稱吳人先祖是后稷的後代，名曰“太伯”。
太伯被周武王分封，接著又經歷了十幾代君主。
這裡史書上出現了一個突兀的空白期，整整十幾代君王，好幾百年，除了姓名外沒有任何事蹟流傳下來。
再之後一個叫壽夢的人繼位，史料突然又變得豐富詳實起來。
這裡有個問題要補充一下，個人觀點，壽夢之前，吳國曆史不但模糊，而且真實性嚴重存疑。
因為邏輯上就講不通。
第一，如果太伯真實存在，而且的確接受了周武王的分封。
那麼吳國很早就是西周天下秩序的一部分，就算比較緣邊，也不可能完全不懂周禮。
但事實上，當這些人出現在中原諸侯面前時，各方面都是格格不入的。
例如生活習俗，古籍記載，吳越之人“斷髮紋身”，而且是紋身紋到臉上的那種。
以至於處在各國鄙視鏈底端，在攻打隋國時公開宣揚“我蠻夷也”的楚國，也能在他們身上找優越感。
典型案例，《韓詩外傳》曾提到越國派人覲見楚王，楚王非常嫌棄，要求使者：
“冠則得以俗見，不冠不得見。”
第二，也是更直接的證據，《吳越春秋》在記載君主壽夢時明確提到：
“凡太伯至壽夢之世，與中國時通朝會。”
這裡的“時”翻譯上有點歧義，可以理解成吳國曆代君主與中原時不時交往。
也可以解釋成從太伯一直到壽夢的時候才開始與中原交往。
不過《吳越春秋》後面的記載似乎比較偏向第二種解釋。
壽夢與楚國打了一仗，然後：
“吳始通中國，而與諸侯為敵。”
所以雖然不敢很肯定地說，吳國與中原在更早的時候完全沒有一點交流。
但如果引用比較可靠的信史資料，吳越之地與中原官方的、大規模的正式接觸還是比較遲的。
總之，上古的事情大多很模糊，這裡大家不要糾結，因為就算吳太伯接受周天子的分封確有其事。
從各類古籍記載來看，到了壽夢繼位的時代，他們包括習俗在內的方方面面，與中原也已經大有不同了。
不管真相如何，都不影響本文接下來的論述。
二、儒家
講了這麼多大家是否思考過一個問題，為什麼壽夢繼位後，吳國突然開始進入信史時代？
最直觀的原因，吳越之地開始與中原展開互動了。《吳越春秋》曰：
“壽夢元年，朝周，適楚，觀諸侯禮樂，魯成侯會於鍾離，深問周公禮樂。”
魯國國君非常詳細地為吳王講解了周禮制度，然後吳王壽夢就自卑了。
甚至感嘆道：
“孤在蠻夷，徒以椎髻為俗，豈有斯之服哉。”
到了第二年，楚國有個叫巫臣的大夫逃亡到吳國，然後：
“以為行人，教吳射御，導之伐楚。”
以上兩件事在文獻中只是不起眼的兩段話，但其中蘊含的資訊量巨大！
這意味著一件事，儒家的組織技術正在迅速向吳越之地擴散！
說到這裡，大家可能有些奇怪，百越講得好好的，怎麼突然扯到儒家了？
這個問題我以前在華夏文明演進史系列影片中曾詳細講過，這裡再簡要總結一下。
首先，儒家是誰發明的？有些人可能會回答孔子。
事實上這是不對的，孔子一生致力於恢復周禮，所謂“吾從周”，他本人鮮有創新。
從這個角度看，孔子只是將相關理論進行了記載、歸納、總結與繼承。
話句話說，先秦儒家，就是西周那套分封、宗法和禮樂制度的總和，是周武王及其後人逐漸創立完善的。
其次，可能又有人要問了，就算你說的對，儒家也不過是歷史更悠久了些，這套東西有啥用？
對此我的觀點是，想要真正理解儒家，必須弄清楚其本質。
儒家是什麼？個人認為儒家就是宗族，而宗族則是一套基層組織動員體系。
微觀層面上看，古時候可沒有現代完善的基礎設施、良好的社會治安。
尤其是先秦時代，很多地方開發程度很低，毒蛇猛獸，武裝衝突，說是蠻荒世界也不為過。
這種情況下，誰來組織生產？誰來保護大家？答案就是宗族。
大家其實可以參考一下“君子六藝”，或者周禮當中的軍事制度記載，如：
“軍將皆命卿，師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫，卒長皆上士，兩司馬皆中士。”
當時無論大宗、小宗，實際上都是武裝拓荒團，而士大夫們，則全是能征慣戰的軍事貴族。
最後，宏觀上看，華夏共同體之所以能存在，也離不開儒家體系的支撐。
從夏朝到商朝，中原城邦多如牛毛，憑什麼能完成大一統，而不是小國林立？
商朝滅亡後，限於當時條件，周朝直轄範圍也不大，於是武王將子孫分封出去。這是劃時代的，《荀子》記載：
“立七十一國，姬姓獨居五十三人。”
分封完了就是聯姻，物件包括那些很早就存在的小邦國。
如紀國和萊國周朝之前就存在，兩國互相聯姻，魯國又與紀國聯姻，紀國又和周天子聯姻。
幾代人下來，開啟族譜，所有邦國打斷骨頭連著筋，大家沾親帶故的，就有了共同記憶的基礎。
即便各國都有自己的宗廟，但祖先的祖先，很容易被認為是同源的。
相當於周朝，把中原各邦變成了一個有著共同血脈的超級宗族，這就是“家天下”！
真正理解了先秦儒家，再看吳國典籍，人物和歷史的脈絡就比較容易理清了。
三、制度
吳王壽夢，本質上是一個改革家。他見識到了中原諸國的強大後，迅速明白了分封、宗法和禮樂制度的意義。
接下來就是周遊列國，考察制度，然後模仿學習。
這個過程古籍中雖然沒有講得太詳細，但我們能從很多字句中發現端倪。
例如壽夢有四個兒子，臨終時，想傳位給最賢明的小兒子季札。
這個時候吳國爆發了繼承權之爭，《吳越春秋》將其過程描寫得非常溫馨。
小兒子季札以周禮中的宗法制為理由，想要讓位給嫡長子諸樊。
嫡長子諸樊則舉了周文王姬昌也是小兒子的典故，試圖變通周禮，讓位於小兒子季札。
最後的結果是，諸樊繼位，季札則作為卿大夫，被分封在了延陵。
這個故事大機率是經過美化的，從正常邏輯來看，權力之爭不可能這麼溫情脈脈。
不過這也說明了一個問題，周禮意識在吳國逐漸深入人心，分封制也已推廣開來。
包括後來吳國發生內亂，公子光僱傭專諸刺殺吳王僚。
專諸刺吳王
公子光也是竭力用周禮為自己辯護，《吳越春秋》記載，他強調：
“長曰諸樊，則光之父也。國空，有立適長也，適長之後，即光之身也。”
意思是，我是嫡長孫，按照禮制，我才是合法的王位繼承人，所以我刺殺吳王，是具有正義性的。
除此以外，很多古籍中提到的歷史事件也側面印證了吳國的制度建設。
比如大名鼎鼎的伍子胥投奔吳國後，《國語》記載曰：
“員奔吳，吳子與之申地，故曰申胥。”
還有不太出名的，例如《吳越春秋》記載有個叫慶封的人被楚國出兵誅殺，吳王大怒曰：
“慶封窮來奔吳，封之朱方，以不恨士也。”
以上明顯都是吳國遵循周禮，對國內卿大夫進行二次分封的典型案例。
再之後呢？我搜集整理了一些資料，《左傳》記載，襄公二十三年，吳王諸樊與齊、晉兩國聯姻。
昭公四年，與徐國聯姻，哀公十二年，與魯國聯姻。
除此以外還有沒被文獻記載的，如現代出土的蔡侯申盤和吳王光鑑，提到了與蔡國的聯姻。
綜上所述，吳國的改革無疑是成功的，吳越之地也正式成為華夏共同體的一員。
這從後來吳國參與中原爭霸，積極爭取周天子的道義支援就可以看出來了。
根據《國語》記載，吳王夫差黃池會盟後，周天子稱其為“伯父”。
按照周禮，這是血脈相連的同姓諸侯才能享受的待遇。
所以，大家知道先秦儒家的生命力所在了吧？
作為一種組織動員技術，各邦國都能學走，在當時的社會條件下，學好了能強國，不學可能要落後捱打。
不過學了以後，按照周朝這套分封、宗法、禮樂制度執行，邦國慢慢會變成華夏的一部分。
這不是郡縣制那種側重於物理的統治，而是征服四夷的人心與觀念。
畢竟，如果儒家真的只會講好聽的空話，又如何在殘酷的競爭中盛行於世？
參考資料：
《國語》
《左傳》
《荀子》
《越絕書》
《韓詩外傳》
《吳越春秋》
