“贗品”真香？揭秘仿古銅器的“生意經”

面對鏡頭，鑄造出“三星堆青銅神人像”的老闆滿面春風，抑制不住的自豪感快要溢位螢幕，身後大大小小如同軍陣般站立的“神人像”帶著粲然的鏽色和迷之微笑。

這是著名的洛陽煙澗，中國“青銅器仿古第一村”。這個邙山腳下的小村落，數十年來無窮無盡的生產著距離他們的生活十分遙遠卻又頗為熟悉的——兩千多年前的各式青銅器。其精湛的“做舊”技術，承襲著祖先的技法和口訣，讓這些昨天的銅錠，變成今天出爐的產品和明天的“古董”，以三代鼎彝的身份，出現在各種各樣的場合裡。

中華文明的無數藝術瑰寶，不拘何類，在製作之初，無不寄託著傳之後世的不朽祈願。但是，簡帛書畫、瓷玉木陶因其材質的易損，而十之八九的湮滅於歷史之中，讓“不朽”的祈願最終落空。唯有青銅器，是真正實現了製造初衷與真實命運的完美統一，幾千年來，真正的實現了“子子孫孫永寶用”也，這也可以說是中國文物史上的奇葩。

究其原因，這青銅鑄造而成的、帶有特殊而神秘紋飾的、奇特用途之造型的容器們，讓中國人，如痴如醉地奉為經典。重如天下，寶過拱璧。三代之後，它們被一再地求之、藏之、仿之、傳之，縱使滄海桑田幾再，依舊是永遠的神。

· 《泊如齋重修宣和博古圖》宋王黼等撰明萬曆二十六年泊如齋校勘本

對於往昔的追崇是人類社會的普遍情思，而對於傳說中的“上古治世”與德興仁教、禮義正統的夏商周三代的追崇，是貫穿整個三代之後的華夏文明史的靈魂，是政權獲得正統加持的必備要義，是文人階層倡導理想社會的真實範本。

而對三代最有代表性的青銅禮器的推崇，正是這種文化歸屬心態下的具體體現，青銅器成為了對“偶像”崇拜的“周邊衍生品”，如同宗教“聖物”一般被追崇。

· 《亦政堂重修考古圖》宋呂大臨撰清乾隆十七年黃氏亦政堂校勘本

只是，歷史發展變遷，這些古物在保藏流轉中也愈發稀少，而對古物的熱情隨著距離三代的更加遙遠而更加熱切，仿製便自然而然的應運而生。歷代都有一些官方的仿製，至宋以前，都十分有限，至宋代，這一仿製風潮，首次達到了高峰。

01 對三代的追摹

宮廷與士大夫的興趣

臺灣大學藝術史教授陳芳妹在《青銅器與宋代文化史》一書中曾這樣描述宋代出現的“古物勃興”：“三代銅器意象在宋代，成為祭禮中的祭器，這種稽古新作，在代表三代的保護傘下，是重建社會秩序、甚至維持君臣倫理的重要符號。”

在經歷唐末五代動盪戰亂之後，宋人對於正統華夏文化迴歸有著迫切需求。宮廷對於恢復各類祭祀古禮首次以國家典章的形式確立下來，並由官方主導仿製並直接應用於國家最高級別的祭祀典禮之中，這也就是我們今天還能看到“政和鼎”“宣和山尊”這一重要遺存的緣故。

· 北宋政和鼎臺北“故宮博物院”藏

於士大夫層面，自北宋中期之後開始興起的考據之風，開啟了以古物遺存的銘文、形制為物件，研究歷史的方式。這種方式有別於唐以前以“經學”為主體，以文字為主要研究物件的歷史研究。因為唐代開始，一些學者逐漸發現自漢以來依託文字對上古歷史的研究存在著諸多錯謬牴牾之處，與出土的古代器物，尤其是青銅器有不符之處，對於器物的重視開始出現。

至北宋，呂大臨《考古圖》中所記載的收藏家，都是典型的“高階士大夫”階層，如寇準、歐陽修、文彥博、劉敞、蘇頌、蘇軾、李公麟等，這些位至卿相的高階文人有著自己的圈子，互相之間以收藏考據為樂事，如劉敞多次與歐陽修以器物銘文的拓本為禮物進行愉快的交流。這些文人群體透過銅器銘文與形制的研究獲得同好。而青銅研究儼然躍升為這一圈層士人的身份符號，一時間，收藏青銅鼎彝的風氣大起。

· 北宋宣和山尊故宮博物院藏

02 “做舊”漸成規

仿古銅器是市場的需求

而入南宋之後，隨著風氣的延續古物愈加稀缺。這種古雅的興味被越來越多地應用到器物的製造之中，仿古銅器的需求也隨著文化市場的進一步興盛而更加豐富，並且出現了相應的變化。

在有限的考古知識下，一些拼湊不同時期紋飾特點的臆造品開始出現，“做舊”也漸成規模。如趙希鵠《洞天清祿集》中著重於“辨”，開宗明義地告訴讀者真贗辨別的方法。而此時，青銅器逐漸從代表禮義制度的象徵之物，變成“清修好古塵外之客”的愉悅體驗，成為“摩挲鐘鼎，親見商周”的時空穿越通道，與閒居所受用的道具。這也就是“玩古”之玩。

· 明杜堇《玩古圖》（區域性）絹本設色 126.1×187cm 臺北“故宮博物院”藏

以古董為業的商業人群開始出現。大量的仿古銅器，讓更多計程車紳階層也能獲得收藏的樂趣與心理的滿足。但此時，仿古更多是為了“偽”，是以“仿冒”為目的，購買者也是出於對其真實性的錯誤判斷而收藏。

· 劉松年（傳）松蔭博古圖絹本設色 128x56.6cm 臺北“故宮博物院”藏

03 得古意

超越了模仿本身

宋代收藏熱潮興起的原因不外乎社會承平安定、市場經濟發展與文人群體的影響力。同樣，到了這幾項都更加成熟的明代晚期，收藏古物的熱潮遠遠地便超越了宋代，形成了中國歷史上第二個文物收藏高峰。

在風流儒雅的書齋生活之中，古物是不可或缺的物品。黃省曾在《吳風錄》中所言：“自顧阿瑛好蓄玩器、書畫，亦南渡遺風也。至今吳俗權豪家好聚三代銅器、唐宋窯玉、書畫，至有發掘古墓而求者，若陸完神品畫累至千卷，王延喆三代銅器萬件，數倍於《宣和博古圖》所載。”

· 明仇英《竹院品古圖》絹本設色 41.4x33.8cm 故宮博物院藏

高濂亦稱：“時乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍。雖咽水餐雲，亦足以忘飢永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過於此？”

鐘鼎、窯玉、書畫，構成書齋這一文人“聖殿”的基本要素。藉助明代發達的出版印刷業，關於“高階生活方式”的收藏鑑賞類書籍應接不暇。世風如此，讓時人趨之若鶩，而三代鐘鼎是有限的，市場的需求是愈加強烈的，那麼此時東山宰相王鏊的大公子王延喆這種收藏萬件鼎彝的大收藏家所藏，亦可想而知。仿古銅器的鑄造開始更加繁榮，作偽之手段也更加多樣。《遵生八箋》中明確提到了當時的仿古銅器鑄造：

“近日山東、陝西、河南、金陵等處，偽造鼎彝壺觚尊瓶之類，式法皆古，分寸不遺，而花紋款識，悉從古器翻砂，亦不甚差。

· 明張翀、曾鯨合繪《侯峒曾像》上海博物館藏

近日吳中偽造細腰小觚、敞口大觚……種種色樣，規式可觀，自多雅緻。若出自徐守素者，精緻無讓，價與古值相半。其質料之精，摩弄之密，功夫所到，繼以歲月，亦非常品忽忽成者。置之高齋，足可清賞。不得於古具，此亦可以想見上古風神，孰雲不足取也？此與惡品非同日語者，鑑家當共賞之。“

古物的現實功能得到了巨大的開發，對於十分稀缺的真古物，各類極盡工巧而形神兼備的仿古銅器，被當時的士紳階層普遍接受。一方面有晚明重“時玩”的風氣，另一方面也是鐘鼎彝器之“古意”重於“古器”這一認識的普及。也正是這“不得於古具，亦可以想見上古風神，孰雲不足取？”惡品滿室，縱是虞夏之蔽履，太王之杖棰，不得古意，古亦何用。

· 明佚名《上元燈綵圖》（區域性）私人收藏

04 近古亦吉金

脫“形”成“神”

也正因為此，一些中下層的文人，在舉業乏途之時，為生計所迫抑或是興趣所在，大大方方地參與了對經典古物的仿製。從書畫到銅器，概莫能外。今天說起“蘇州片”往往第一時間聯想到晚明的仿古書畫，其實，對銅器的仿製亦是“蘇州片”極為重要的內容。

受制於當時的考古學知識，人們對於青銅器的科學研究十分薄弱，出現了極富特點的時代仿古特徵，即將不同歷史時期的青銅器紋飾與器型拼湊、臆造的獨特現象。由是開發出了很多符合當時賞玩趣味的器型，加以各類怪異但極富裝飾性的紋飾，尤其是迎合當時主流的”夏時銅器多錯金銀“的錯誤認知，而出現了一大批此類的仿古器物。

· 《西清古鑑》周晉姜鼎注：此即一件流傳甚廣，典型的“臆造”仿古器，挪借銘文，拼湊紋飾以及改進的腿足，都是這一時期仿古銅器的特點

進入清代中期，這些晚明時節所形成的觀念和製作的器物，更加廣泛地影響著社會中更多的人群。如同對宣德爐的仿製一樣，器物的真實年代與器型意義都已不再重要，得“古意”則足堪“清玩”，這些三代古器，終於由“形”脫胎而成“神”，而模仿之物，也終究不再成為原物的“影子”，而是接續了人們對歷史的追崇，對往昔的憧憬。

· 清周瓚《稽古圖》（區域性）國家圖書館藏

05 海外知名館藏

中國宋元明清仿古銅器

說明：海外館藏此類銅器斷代十分混亂，有明仿定商周者，宋仿定清代者。國內外對於晚期銅器研究較少，缺乏科學斷代分析，坊間觀點不一，謬誤頗多，故概不標稱。

· 英國維多利亞阿爾伯特藝術館藏

· 英國倫敦大英博物館藏

· 美國紐約大都會藝術博物館藏

· 美國芝加哥藝術館藏

· 美國舊金山亞洲藝術館藏

· 美國弗利爾美術館藏

· 澳大利亞國立維多利亞藝術博物館藏

編輯｜蒼時