有些人認為：楷書應當勻整平正。此種觀點早在宋代就備受指責，姜夔《續書譜》道：“真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。
不齊之中有大齊
《莊子·駢拇》篇中有這樣一段話: “彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。”在莊子看來，天地萬物，各有其性，性各有其用，順其性則得以生，違其性則無以生。
中國書法深得莊子精神。
在許多書家眼裡，漢字從初創時就各有其性，米芾說：“篆籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動圓備。”籀文書法有天真率意之趣，因為它每個字都體態不一，各各自足。
不獨篆書，楷書佳作亦然。
王獻之洛神賦十三行
有些人以為楷書應當勻整平正，此種觀點早在宋代就備受指責，姜夔《續書譜》道：“真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鍾元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正？良由唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習氣。
顏魯公作《幹祿字書》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前後相望，故唐人下筆，應規入矩，無復魏晉飄逸之氣。且字之長短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？謂如‘東’字之長，‘西’字之短，‘口’字之小，‘體’字之大，‘朋’字之斜，‘黨’字之正，‘千’字之疏，‘萬’字之密，畫多者宜瘦，少者宜肥。魏晉書法之高，良由各盡字之真態，不以私意參之。”
王羲之小楷《樂毅論》
楷書一體在魏晉發展成熟，此時期的名家如鍾繇、王羲之、王獻之等人的楷書參差錯落、瀟灑縱橫，到了唐顏真卿、柳公權等人，他們的楷書就走向整齊一律化了。姜夔認為這根本不是優點，而是唐人之失。字如果都整齊一律化就成了莊子說的“截鶴續鳧”，也就違背了各自天性。
清代康有為也因此而卑視唐人楷書：“至 於有唐，雖設書學，士大夫講之尤甚，然纘承陳、隋之餘，綴其遺緒之一二，不復能變。專講結構，幾若運算元。截鶴續鳧，整齊過甚。”
王鐸楷書
真正高妙的楷書，都是各盡字之真態。如王鐸的楷書雖從柳公權楷書中來，卻如同寫行書一樣輕鬆自由，不拘平正。明代湯臨初的《書指》中論到楷書也認為：“真書點畫，筆筆皆須著意，所貴修短合度，意態完足，蓋字形本有長短、廣狹、小大、繁簡，不可概齊，但能各就本體，盡其形勢，雖復字字異形，行行殊致，乃能極其自然，令人有意外之想。”
字字異形，行行殊致，方能將書法的性體自然的呈現出來，才是書法通向“神品”的不二之路。清人王澍說：“長短大小，字各有體。因與體勢之自然與為訊息，所以能盡百物之情狀，而與天地之化相肖。”字的體勢若是能與天地萬物的情狀肖似，便是字字盡了其性。字字盡了其性，所構成的一篇書法，便是一個盡了天地之性的世界。
鍾繇小楷
各字盡其性，是不齊；字字儘性，則就能構成一個自然和諧的天地，即是大齊。書法的章法，就是儘可能的實現不齊之齊。張懷瓘說：“囊括萬殊，裁成一相。” 萬殊即是不齊，一相即是大齊。所以，章法的佈置安排要能亂而不亂，縱橫穿插而不相互牴觸，無意中有經意，不齊而有大齊。如此，方能在紙上造出一個自然來。
謝安《六月帖》
前人論書主張：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”
清代劉熙載對此闡釋道：“昔人言為書之體，須入其形，以若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起、若愁、若喜狀之，取不齊也。然不齊之中，流通照應，必有大齊者存。”
書法追求的就是這樣一個在整體上流通照應、不齊之齊的世界。
來源：鼠星星文化
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