最近開始讀《道德經》。以前對我來說晦澀難懂的內容，現在結合註釋、譯文看起來，卻和已有的知識有印證相通之處。感觸最深的，莫過於“知足”這兩個字。如第四十六章。
“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”
譯文是說：
統治者如果遵循“道”的規律治理天下的時候，就能做到政治清明，民間太平安定，就能把戰馬歸還於田間耕種。統治者如果治理天下不合乎“道”，就會禍患四起，連懷孕的母馬也要做戰馬去打仗。最大的禍患莫過於不知滿足，最大的罪過莫過於貪得無厭。所以適可而止的滿足，才能恆久地滿足。
是的，老話說：“知足常樂”。誰都知道“自知滿足”的好處，都想擺脫無限慾望的溝壑，還內心一片寧靜。可是如何做到知足呢？怎樣做到“適可而止的滿足”？不滿足又是如何產生的呢？四十六章裡說，如果統治者遵循“道”的規律去治理天下，就是知足不貪婪的。
那“道”是什麼？“道的特點與規律”又是什麼呢？
關於“道”的描述，我認為二十五章說的很具體。
“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
譯文說：
有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經產生了。它寂寂無聲而又廣闊無形，它獨立長存而永不衰竭，週而復始地迴圈執行而永不停息，可以作為天地萬物的根本。我不知道究竟叫它什麼名字才好，只好叫它為“道”，我再勉強給它取個名字叫“大”。它廣大無邊而執行不息，執行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而回歸本原。所以道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間有這四大，而人只不過是其中的一個。在這四大之中，人是效法於地的，地是效法於天的，天是效法於道的，而道則純任自然。
道法自然，其一表現為“靜”。
“寂兮廖兮，獨立而不改”描寫的就是種“寧靜篤定”的狀態。十六章裡。
“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
譯文：
使心靈空明虛寂到極點，使生活的清靜達到極致。在萬物都蓬勃生長的時候，我從中仔細觀察它們生死迴圈的道理。天下萬物雖然紛紛芸芸，但最終都將回復到它們的本根。返回本根就叫“靜”，靜叫作復歸本性。復歸本性是萬物運動與變化中不變的律則，認識和了解萬物運動與變化都依循著迴圈往復的律則，叫作“明”。不瞭解這個不變的律則，輕舉妄動就會有兇險。瞭解了這個不變的律則的人，就能做到寬容，做到了寬容就能坦然大公，坦然大公才能無不周遍，無不周遍才符合自然，符合自然才能符合於“道”，體道而’行才能長久，終身可免於危殆。
第二十六章。
“重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。”
譯文：
穩重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。所以有道的人終日行事仍保持慎重，就像軍隊行軍離不開輜重一樣。即使有奢華的生活，也能安然處之，超脫其外，從不沉溺其中。為什麼有萬乘之車的大國君主，還輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本，急躁就會喪失主宰。
老子用動與靜、重和輕的辯證法告知：想成大事者，必是穩重和靜定的。穩重是做事周全的積累。靜定是專注每一刻當下的心境。所謂的“修身養性”的愛好，比如琴棋書畫等心性的磨練，都能短暫地感受到靜定的心境。若想始終保持靜心的狀態，則需要思考自己努力的終點是哪裡？自己努力的方向是何處？知道了自己想要過的生活，明白瞭如何去往，就能去除未知和恐懼。心就平靜了。
所以，靜能“復歸本性”，而“復歸本性”亦能“靜”這是歸道之途上相輔相成的事。復歸本性就是靠近“道”。老子描寫“道”的特點時，認為天地間最接近“道”的就是“水”。第八章中。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
譯文是說：“善最高的境界和狀態是像水一樣。水的善在滋潤利益萬物卻與世無爭，甘心處在最低窪、最潮溼，也是世俗人們最厭惡的地方，這種品德最接近於‘道’。”
而後面排比句中“七善”的含義，我最喜歡的是蘇轍在《老子解》中寫到的：“避高趨下，未嘗有所逆，善地也；空虛靜默，深不可測，善淵也；利澤萬物，施而不求報，善仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也；洗滌群穢，平準高下，善治也；遇物賦形，而不留於一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失節，善時也。有善而不免於人非者，以其爭也。水惟不爭，故兼七善而無尤。”
意思是：“水往低處走，順勢而流，是善於選擇地方；深淵空虛寧靜，沒法測量深度，是善於保持沉靜；水潤澤萬物，給予而不求回報，是善於給予仁愛；水遇見圓的就拐彎，遇見方的必然有轉折，堵塞它流動就一定停止，堵塞接觸流動必然恢復，像這樣就是善於守信；水能洗淨各種汙穢，能夠以水平面為參照評判物體的高低，是善於協調治理；遇到什麼容器、什麼環境，形狀就與之適應，而不是總保持一個形態，是善於發揮外物的長處；水冬天結冰，春天解凍，旱澇都依據節氣，是善於應時而動。有善的人還是受到人們的批評，在於他的爭。水就是因為不爭，所以兼有七種優點而沒有危險。’’
以上，老子認為水的美德接近於道。水的特點是七善，七善既七種美好的品德。所以，按照七善來修練自身的品德，就能夠靠近“道”，就能本性俱足，就能知足之足。反之，就是與“道”背道而馳，越來越遠。這時候，不德的水，我稱之為“慾望翻騰的苦海”。一汪是接近“道”的七善之水，一汪是慾望翻騰的苦海，如何選擇就在一念之間。
道法自然，其二表現在“反”。
無論是“周行而不殆”還是“遠曰反”中的反，都是往返，迴圈運轉不停息的意思。在書中的很多篇，老子也都闡述了關於“有了有就有無，有了開始就有結束，有了出生就有死亡”等這樣對立又統一的關係。所以，物極必反，迴圈往復，從而產生了因果。
另外，我認為這個“反”也有“返回”的含義。這讓我想起網路上的一句話：“我們都是用幾十年長大成人，再用餘生透過學習，尋找成為孩子的路。”我們這一生，出生的時候，也許本就是“因為道的作用而出生”。所以老子把“嬰兒”也比作“道”。而“道”，定是本性俱足的。
可是在後來的成長過程中，在家庭，學校和社會里，無數的知識和觀念告訴我們：“看得見的才是有用的，值錢的才是有價值的，錢是這個世界衡量一切的單位和尺度“。於是我們被教導著去學習“有用”的知識，藝術變成了高階知識殿堂的敲門磚，生活則變成了“熙熙攘攘皆為利往”的名利場，精神世界空空如也。而世俗中大多數的人，無法做好錢與生活的平衡。更多的人，為了賺到錢和獲得名利，可以犧牲自己的身體、忽視家庭生活、冠冕堂皇地放棄原則，能想方設法地去欺騙，甚至背信棄義地去搶奪。任何的不道德，都是離“道”越來越遠，個體原本“本性俱足”的本性也開始丟失。
佛說：“回頭是岸”。這個“岸”，我認為是從“慾望的苦海”走上“道”路的岸。
如果有一天，我幡然省悟，回頭向道走去。那之於我之前的人生，之於大多數人而言，反到成了“背道而馳”的逆行者。於是質疑、不解和不認同就產生了：“哎~你幹嘛去？大家都是這麼過的，都是往這邊走的！幾十歲的人了，你為什麼總是折騰不休呢？”或者“哈哈，太好笑、太奇怪了，你居然往回走！”可是，這些對於世俗來說的逆行者們的堅定信念，卻如第四十一章。
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。”
譯文是：
上士聽到道後，必定立即勤奮去實行；中士聽到道後，則將信將疑、猶豫不定；下士聽到道後，則會哈哈大笑。如果不被他們嘲笑，那就不足以成為“道”了。所以古時候立言的人說過這樣的話：光明的道看似闇昧；前進的道好似在後退；平坦的道好似凹凸不平；崇高的德好似低下的川穀；廣大的德好似有不足之處；剛健的德好似怠惰的樣子；質樸純真又好像渾濁未開；潔白無暇的東西好似含汙納垢了一般；最方正的東西好似沒有稜角；最珍貴的器物總在最後製成；最大的樂聲反而聽來沒有聲音，最大的形象反而看不見它的形狀。道幽隱無聲，無名無狀。也只有道，它善於給予萬物並且輔助萬物。
歸道之途的切入口，就是覺醒的時候。可能是因為年齡日益見長，經驗教訓吃的多了；也許是因為某件修身養性愛好的專注積累；也許是因為貴人的一些話而頓悟；也許是因為某件事。每個人覺醒的時間雖不同，卻總有那麼一刻，自己的世界會照進一道光，那是真的希望。早日抓住這個切入口，就能早日脫離“慾望翻騰的苦海”。而感覺敏銳的人又能比感覺遲鈍的人早日感知到這個切入口。所以，培養感覺的能力也是歸道途中重要的技能準備。
歸道之途上，還需要德育的護持，也就是德育歸道。如果沒有“德”，人類就沒有文明，只留下動物的本性。第五十一章。
“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”
譯文：
道生成了萬物，德養育了萬物，萬物呈現出各種各樣的形態，環境使萬物生長起來。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在於它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬物，德養育了萬物；使萬物生長髮育，使萬物成熟結果，使萬物得到撫養和保護。（它）產生了萬物卻不據為已有，養育了萬物卻不自恃其功，導引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠的“德”。
道生德育，就像人的父母。只有無悔的付出與養育，不求回報。道、天、地、人。人需要用修德的過程去接近道，去迴歸道。
歸道之途，在短期內，是看不到什麼進步和效果的。可在看不見的精神世界裡，卻在發生翻天覆地地變化。思想的清晰逐漸讓自己“明而不惑”；踏實前行又讓自己擁有了四平八穩的氣質；無論是生活還是職場，都能明白了“因果的作用”，也就改變了為人處世的發心。當“名利”的利變成了“利益大眾和自己”的利，財富就會隨之而來。
記得有本書裡有人提出一個問題：“如何成為收入上億的設計師？”答：“你要有解決價值上億問題的能力。”如果發心是為了幫助自己和他人解決各種各樣的問題，能帶去各種看得見和看不見的益處，那麼，擁有多大的能力，就能收穫多少財富。反之，如果做事的初心僅僅只是為了錢和眼前的利益，路會越走越窄。
道法自然，其三表現在“位”。
二十五章中的“獨立而不改”，我認為這個“改”字與《道德經》中的“為”是相同的意思，也就是“不尊重個體的意願和自然，貪圖作為和強加干涉的行為”。
“不為”和“無為”不是“無所作為”的意思，而是“尊重個體的意願和自然，勿強加作為”。對自己“獨立而不改”，就是尊重自己的意願，守住自己的位。對其他個體“獨立而不改”，就是尊重其他個體的意願，守住其他個體的位，亦不僭越其他個體的位。
守位，就是做好自己的事。是經受自己的情緒，不施加於他人；是承擔自己的事情，不妄求和推卸於他人；是接受自己的狀態不暴力，做能力範圍內和適應自己當時狀態的事，不強迫自己，不拔苗助長。就能保護自己的信心，愛惜自己的身體，才能做到自尊自愛。自尊自愛就能獨立自強，能增長責任擔當的能力，擁有自己清晰的邊界。
這也是《道德經》很多篇幅在勸說的“自然無為”。施政要無為，做事做人要無為，如果強加作為，就會導致失敗和毀滅。如第九章。
“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金屋滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”
譯文是：
保持著盈滿的狀態，就會流失，不如適可而止。揣著捶打得既尖又利的鐵器，就會戳破衣服，不能長久保留。如果金玉堆滿房屋，定會招來盜賊，不能長久守住。富貴而又驕縱，定會給自己帶來禍害。功成名就之時，要含藏收斂，急流勇退，這才符合自然執行的規律。
相對於守位的詞語，就是越位，也就是老子說的“有為”，是不尊重個體的意願去強加作為。之所以會有越位的行為，歸根結底來源於“強盜思維”。就是不安於現狀，不知足，意圖和去實施搶奪、偷盜、控制或坑蒙拐騙的行為。其目標包括物品，身體和精神在內。
比如，科技的進步其實是對自然資源的搶奪。科技進步雖然加快了人類生活的效率，但往大了說，不僅造成了嚴重的環境汙染，也造成了國家與國家之間明裡暗裡的戰爭。往小了說，國與國之間的競爭造成了人民與人民之間的競爭，人與人之間的競爭導致了家庭之間的競爭與教育的競爭。這就是“內卷”最本質的原因吧！
再比如投機取巧的行為，是認為普通的路走著太辛苦，於是想方設法尋找捷徑，千方百計地過度提高效率，以致失了品格與原則。大多為人圓滑，精於權謀的聰明人會精於此道。雖暫時擁有了財富，卻無法守住太久。第二十四章。
“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：‘餘食贅行。物或惡之。’故有道者不處。”
譯文：
踮起腳跟用腳尖站立，是站不穩的。腳步跨得太大，是堅持不了太遠的。自逞己見的，反而得不到彰明。自以為是的，反而得不到顯昭。自我誇耀的，反而建立不了功勳。自高自大的，反而不可能長久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規律的人是不會這樣做的。
那些投機取巧的行為都是踮起腳尖站立和腳步跨得太大的人，根基不穩又急躁前行，早晚必敗。而那些把“磨練”當做常事的人，反而能細水長流，悠遊久遠。第六十三章。
“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。”
譯文：
以“無為”的態度去有所作為，以不攪擾的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。凡是天下的難事，一定從容易的地方做起；凡是天下的大事，必定從細微的部分做起。因此，有道的人以小事積累，不是一上來就妄想做大，所以才能做成大事。那些輕易許諾的人，很少有能夠兌現的，必然會信用不足；把事情看得太容易的人，勢必會遭受很多困難。因此，有道的人遇到事情總是把它看得很困難，所以反而沒有困難了。
“一屋不掃何以掃天下”，“以小見大”，是常常能聽到的老話。都是在說：做大事是以做好小事為基礎。一個人如果能做好生活中的每件大小事，只要讓他再學習相應的專業知識，就能夠勝任其想做的任何事。相反，如果一個人平時生活時就丟三落四，露出一大堆漏洞，能相信他在大事上細密周全嗎？再者，如果一個人只在一件事情上“謂之成功”，且做法並沒有通用到生活中的其他事，那麼，生活有多複雜，他就需要學習多少種技能方法。學得太多太雜，反而生出更多不惑，生出更多欲望與煩惱。第四十八章。
“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”
譯文：
不瞭解道而追求學問，學到的知識越來越多，而沒有東西將它們統一起來，免不了會被這些知識牽累。有一天瞭解了道，再看世間萬物，都是妄想產物。去掉妄想來求恢復本性，就是求道過程中的減法。私妄減少再減少，就達到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什麼事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無為、不擾讓治國之本。如果經常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國家了。
當了解了“道”這一通用公式，學習再多的知識都是有系統且有序的，是需要什麼知識再學什麼知識的輕鬆心態。
在強盜思維中，物品和身體上的傷害都是看得見的，而精神上的傷害很難被察覺和看見。“殺人誅心”，這個詞，比直接殺人更殘忍。
比如在親密關係裡，近幾年流行的“PUA，既情感控制”，就是對他人的一種精神掠奪，是對於人權自主權的掠奪。又比如所謂的“求生欲”，也是一種欺壓對方按照自己的想法行事、掠奪對方精神主權的體現。這樣的感情之間自然沒有平等與尊重可言。這樣的親密關係，不會親密反會疏遠，會引發各種情感糾纏的問題。
再比如有些父母對孩子所做的事，是用“愛的名義”去綁架，去控制孩子聽自己的話，按照自己的安排去生活，歸根結底也是種精神控制。有的孩子逆來順受，當時不敢反抗，是一種“假性的乖”，會成長成沒有主見的“空心病”。但將來總有一日，他們會用各種方法反抗，震驚內外（娛樂圈怪相）。也有的孩子會想方設法地奮起反抗，這種反抗的舉動被叫做“叛逆”，被稱為“不聽話”。
所以，保持界線的明晰是“獨立而不改”的態度體現。
再比如，真正的自律，我從花兒做的圖片中得到了最好的詮釋。
“如果你一直在努力並願意學習該如何更好地做每一件事，你就是自律的。”
自律源於對自身狀態的尊重，源於自身處事的源動力，而不是用外部的約束過度控制自身的行為，過度地滅人慾是對自身的傷害。
如，市上繁多的各種時間管理方法、番茄鍾、或是按時按刻按分地填寫計劃表。如果沒有尊重自身當時的狀態去嚴格執行，都是對自身的暴力傷害和控制，也是用毅力在逼迫自己去搶奪自身的時間與精力。時間久了，逆反心理就出現了，“拖延症”就產生了。對自身的暴力和過度控制的結果就是“躺平”，個體“躺平”的區別不過是時間早晚的問題罷了。毅力強大的人能夠堅持得久一點，能晚一點躺平。同樣，也會比早一點躺平的人躺的更久，因為透支的精力和毅力和反彈時的傷害成正比。
在我教初跑者跑步的五年多里，我帶過不怎麼練習跑步的人，與她在六個小時內跑完了全程馬拉松。雖然她用強大的毅力堅持了下來，代價卻是“這輩子估計她都不想再跑馬拉松了”。
老子說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”
如果每個人能順勢自然，都能尊重自己和每個人的狀態，每個個體的狀態又對應相同狀態的受眾群體，又何來競爭與惡性競爭呢？沒有了搶奪，就沒有了競爭，沒有了戰爭才會有真的和平。和平帶來美好與靜定。
以上，是我對道法自然的理解，體現在靜，反和位這三個字。
“道”的規律，用碁中哥的話來說是：“吸引力法則”。也就是你怎麼對待這個世界，這個世界就怎麼對待你。也就是，自己在什麼狀態，就會經歷這個狀態的人事物。
如果想遇到更加優秀的人和更好的機會，就要努力成長為那個狀態的人。我不知道碁中哥這個規律總結於哪裡，但我極為認同。俗話說“物以類聚人以群分”，其標準就是每個個體當時的狀態。狀態相似就會引起共鳴，互相吸引。讀《道德經》時，也說得通。第三十五章。
“執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。”
譯文：遵循道的法象，按照歸道之途，天下人就會前來追隨。歸順、投靠，互相吸引又不互相妨害，於是大家都和平安泰。動聽的音樂和美味的食物，能使過路的行人情不自禁地停下腳步，可是樂餌止，人既散。雖然對“道”的表述平淡無味；你想看看它卻始終看不見，你想聽聽它卻始終聽不到，但是它的作用卻無窮無盡，沒有限制，自然也不會消散。
這裡的“歸順”不同於世俗世界的歸順與投靠。世俗所說的歸順是出於名利的驅使，指的是人們為了追名逐利和滿足自己的慾望，當慾望有了實現的物質前提時，他們就會趨之若鶩。這裡的“歸順”指的是志同道合的吸引，道友們有相同的價值觀，互相理解與欣賞，互相幫助互相滋養，互相支援又不傷害，自然會和平安泰地共同前行。
於我，當時在覺醒的時候，是出於“再也不想遇見不尊重我、傷害我的人，再也不想經歷以前的苦難”的原因。所以我的動力是讓自己和家人都能成為更好的人，遇到更美好的人事物。
瞭解了“道”和“道的特點與規律”，就知道不知足是本性於後天環境中丟失使然，是對未來的未知，也是對世界規則和事物規律的不清晰。如何走出慾望翻騰的苦海，首先要“復歸本性”。那些被迷霧遮蓋的本性，可用德行擦亮；那些被丟失的本性，就去慢慢找回來。如果本性恢復俱足，如果知道努力的終點是歸道，努力的方向是修德，就會知足。
（自己畫的《道德經》總結圖表）
在我看來，對我們大多數人而言，不知足在於本性丟失不俱足。大多的不滿足和不安全感，來源於自己“不曾擁有”或“不夠”。
比如“愛”，如果在出生後，在家庭裡生活中，感受和得到了足夠的愛，對愛，就會滿足。反之，就會到外面去尋找“愛”，欲求的愛本身就是不平等和卑微的。
比如“信心”，如果做事本就周全縝密且從小到大地不斷積累，自然會穩重又擁有信心。而自卑的人，就會為了證明自己而去追求外界的關注和認同，會一味地追求“名利”。
比如“尊重”，若想贏得別人的尊重，前提是要自尊自重，而不是對己對人皆不尊重，卻要求別人來尊重自己。
可我們如何知道自己哪裡本性不足？哪裡的本性丟失了需要彌補呢？第三十三章。
“知人者智，自知者明。勝任者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”
譯文：能夠了解、認識別人的是智慧的，能夠了解、認識自己的才是高明的。能夠戰勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點的人才是剛強的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長久，死後名聲不泯滅的人，才是真正的長壽。
瞭解自己，需要對自己進行長期的觀察，需要有足夠的勇氣面對自己不想面對的真實部分。如果長期自欺欺人，就會分不清哪部分是真實的，哪部分是虛假的，又如何瞭解真實的自己呢？
不自欺才有真，真才有誠，誠才會信，信之後顯，於是可愛，可以愛。
要做到真實，首先要做到“話不盡講不撒謊”。有的話我心裡知道，我可以選擇不說，但不會對自己與他人撒謊，包括所謂“善意的謊言”。這是保持真實的法門。，這也是真實地“做自己”。
如果是回顧過往生活，可以反思自己過往中，所有不德地觀念和行為，是對自己過往最好的交待。在我之前所寫《我愛洗澡，面板好好，啊哦啊哦~》一文中，有具體的反思方法。
如果放在未來生活中，有一方法簡單易行。面對自己的真實需求時，首先要分清楚“慾望”與“正當需求”的不同。
“慾望”與“正當需求”的不同在於“是否傷害任何一方”，無論是傷害自己還是他人，或是動物與環境。如果是“慾望”，就用道德約束自己的行為。如果是“正當需求”，則在能力範圍內儘量去滿足。
比如想去哪裡遊玩、想做什麼事情；比如想吃什麼食物；比如想買什麼物品；比如想說什麼話等等。舉個例子，如果我最近想吃烤雞，那在我的能力範圍和預算範圍內，我會盡量滿足自己的需求。因為慾求不滿的正當需求被積累後，可能會變成慾望。這就是所謂的“對自己好一點”，這就是尊重自己、滿足自己和恢復缺失部分的做法。關於尊重自己，我非常贊同小雅做出的總結。
這樣的做法在我實踐這近一年的時間裡，較之以前，我更愛自己了，也不會因為任何事再傷害自己的身體了。
比如，我不會因為對一件事感興趣，沉迷當中不想被打斷，從而憋尿，傷害了自己的身體。
我不會為了賺錢去滿足超出自己能力範圍的慾望，去強迫自己過度地加班。
我也不會為了得到什麼而隨意委屈自己做出自我犧牲了。
我會因為溫度的升高和降低，不嫌麻煩地隨時調整自己的穿衣，更加會照顧自己的身體了。
我能非常敏感地察覺到他人對我的善意與惡意。
我更清楚自己想要什麼樣的生活，想尋得什麼樣的伴侶，想組成什麼樣的家庭。
收穫自尊自愛的過程中，我也學會了尊重甜甜和家人，學會了照顧他人的情感和感受。這不是基於討好，而是來源於同理心。
於是，在四十歲之前，我覺醒了，也不惑了。
無論是彌補缺失的本性還是修德，都需要很長的時間去實踐。但不是說餘生就只做這件事了，無論是復歸本性還是德育歸道，說到底都是為了讓人生走向正確的方向，為了生活過得更美好。第八十一章。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既已為人，已愈有；既以與人，已愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”
譯文：實話不好聽，好聽的不是實話。善良的人不巧辯，巧辯的人一定不善良。有真知灼見的人知識不一定廣博，知識廣博的人不一定有真知灼見。有道的人不愛積攢和保留，他會盡力幫助別人，自己反而更加富有；他盡力給予別人，自己反而獲贈更多。上天的法則，總是提供益處，不加傷害；有道的人的法則，是施慧於眾人而不與人爭奪。
這裡的幫助別人，不是為了獲得名聲、不顧及對方的狀態去幫助他人。而是自己當時擁有，對方的狀態也需要的時候，給予了他幫助又不求回報。這也是《道德經》的最後一篇。
以上，是我看《道德經》後，結合自己的學習與實踐做出的梳理。
後記
這是我迄今寫的最長，歷時花費時間最久的一篇文。我想過，是否為了顧及更多觀者的感受，分為上下兩篇？但思慮再三，我寫觀後感不是為了打造爆款推文，而是為了給志同道合的道友們觀看交流。而志同道合的朋友們，一定也不喜歡世俗的營銷套路，反而喜歡暢快淋漓地一口氣讀完所有文字。
在此，我要再次感謝碁中哥這一年多時間的教導。他的教導不是直接告訴我怎麼做，而是尊重我每個階段的狀態，在我提出疑問時告訴我問題本質何在，成為我獨立思考的引導。然後透過我自己進行實踐後得出驗證的結果，於是我就知道該如何做，該如何解決問題。只有透過自己思考，透過自己實踐得出的道理，才能成為自己的。有這樣的老師，是我的福氣。而能擁有這樣的老師，也源於我真誠地學習態度。正如電影《只是一次偶然的旅行》中那句經典臺詞：“當學生準備好了，老師自然會出現”。
最後的最後，願螢幕前的你我，能夠消除過去的苦難，能夠著手改變自己的不幸，能夠明晰人生未來的路。
願君靜心，安好。
文字 | 可可
配圖 | 可可 花兒
思想指導老師 | 王碁（qi）中
