昨天晚上，即2021年10月21日晚上，夢裡有一個聲音對我說，講解奇石“儒相”系列，主要講好長方體+球體就可以了。我甚是疑惑不解，遂追問之，卻再沒有迴音，也不給理由。
早晨醒來，理一理思路，仔細想一想，覺得也行，遂記載如下：
一、從形狀來看，奇石“儒相”系列必須表現長方體的“方”和“直”。
比如臺灣朱若弟女士收藏的南田石《至聖先
圖1，至聖先師，臺灣南田石，13*12*28cm，臺灣石朱若弟 藏
師》（見圖1），從該石表面的白色石筋的構圖來看，孔子頭戴官帽，身板硬朗，形體“直”而“方”。同時，孔子做事情也是“直”和“方”的，相信大家都知道，他當上魯國大司寇的第七天，就殺了少正卯。
眾人疑惑。性格耿直的子貢也問其原因，孔子義正詞嚴地說道，“（少正卯）心逆而險、行闢而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤”，該殺。否則，就不是君子所為。
從此以後，歷朝歷代的儒者，他們都遵循孔子的教導，從小就學習知識，“格物、致知”，即“直取”；窮時就“修身、齊家”，即“圓守；達時則“治國、平天下”。！
二，從形態來看，奇石“儒相”系列都存在著“謙謙君子”的獨特動作。
比如南田石《至聖先師》，人們一眼就能夠看到、或者感覺到，左邊中部的那團白色石筋，它們好像是孔子的兩手，在胸前互握，其動態明顯、清晰。
圖2，授業，長江石，福建廈門 甘鷺生 藏
比如福建廈門的甘鷺生先生收藏的長江石《授業》（見圖2），其整體的淡黃色的背景上，一個彷彿是被畫家運用褐色線條勾勒的人物圖案躍然紙上。你看：他居中而坐，面向左方，彷彿在侃侃而談地授課；左手呢，則稍微抬起，形成手勢，以加強話語的力量……整個人物的動作，給人一種循循善誘、溫文爾雅的印象。
這個，即使是在當代追求利益的社會里，一個人的一個動作，也能夠讓別人感覺到他是否屬於“儒者”？是否屬於文化人？有時候究竟是什麼動作，也是說不清、道不明的，但是卻能夠讓人一眼就感覺得到：芳潤如露惠春蘭、明淨如亂山積雪、古雅如瑤瑟朱弦……
三、從形象來看，奇石“儒相”系列表現出來的都是“彬彬有禮”的君子形象。
圖3，孔子示禮圖，長江石，四川宜賓市 王毅高 藏
比如四川宜賓市的王毅高先生收藏的長江石《孔子示禮圖》（見圖3），其“謙讓“的形象，表現了其“圓守”道義的內心，讓人擊節讚歎！
當然，今天的人們對“儒家”講的那些繁文縟節，是不勝其煩的。
但是，聯想到孔子生活的時期，我們就釋然了。那時是春秋戰國時期，周室衰微，禮崩樂壞！諸侯王國之間混戰不已，人民為了躲避戰亂流離失所。
孔子認為，要治理這樣的亂世，必須恢復周禮。唯有如此，才能在整個社會中形成君愛臣忠、父慈子孝、夫敬婦愛、兄友弟恭、朋誠友信的氣氛，造成和諧的局面。
於是，孔子開始周遊列國，宣傳“禮”教，雖然其中受盡屈辱，但仍然不改初心。這樣的“風骨”、這樣的形象，既深入人心，又光照千秋！
當然，“骨”是內在於人體的骨骼，最初系用來品評人物的，比如評價某人有“骨氣”、“正骨”、“剛骨”等。後來，作為一個鑑賞理念，劉勰在《文心雕龍》裡，把它與“風”聯絡在一起的，寫有《風骨》篇。因此，我們將“風骨”這個鑑賞理念運用於奇石“儒相”系列的審美活動中，是看中它能夠表達該系列奇石形象的慷慨任氣、磊落使才的特點。
賞石大師於公，他以詞牌“唐多令”的形式，對南田石《至聖先師》中孔子形象所表現出來的風骨，予以熱情讚美：
“罄竹寫春秋，用心劃九流。走列國、殷殷事王侯。陳蔡落荒猶不悔，朝天禮，復先周。
論語語無休，一言若九籌。幾千年、師表表神州。應嘆長川東逝水，千帆過，念沉舟。”
由此可見，本講座中的“圖”派奇石——南田石《至聖先師》所表現出來的“風骨”，是“儒者”們捨生取義的風骨。
“色”派奇石——長江石《授業》所表現出來的“風骨”，是“儒者”們循循善誘、高潔自強的風骨。
“色”派奇石——長江石《孔子示禮圖》所表現出來的風骨，是“儒者”們渴望扭轉社會風氣的一種獻身精神的風骨，以及希望人們處世理性的風骨。
依此類推，“形”派奇石“儒相”系列的形式之美、審美價值，我們也可以如此參照、處理！
呂耀文於“二為齋”。
