《紅樓夢》中的《壇經》印記
吳孝斌
《紅樓夢》（亦名《石頭記》《情僧錄》等）是中國古典四大名著之一，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，其靈動活潑的“真事隱去，假語村言”筆法令後世讀者腦洞大開。《壇經》則是禪宗的基本經典，記錄了六祖惠能大師的一生及主要講法，是由中國人所撰且獲“經”稱的惟一佛典。對《紅樓夢》細心品讀，會發現其的敘事結構、人物塑造、情節設計乃至語言駕馭，或多或少都彰顯有禪宗精神的意蘊，一些情節（或思想）更是直接取材於《壇經》等禪宗經典，在此試舉三例而略作對比。
一．五祖傳法六祖的故事
《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語》中有描寫寶玉、黛玉、湘雲鬧彆扭，互相暗答機鋒的故事。寶玉因受《寄生草》中“赤條條來去無牽掛”的影響，大哭而提筆佔偈：“你證我證，心證意證；是無有證，斯可雲證；無可雲證，是立足境。”還寫了《寄生草》：“無我原非你，從他不解伊，肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜？紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今，回頭試想真無趣！”黛玉向寶玉提問：“至貴是寶，至堅是玉。爾有何貴？爾有何堅？”寶玉竟不能答。黛玉又道：“你那偈末雲‘無可雲證，是立足境’，固然好了，只是據我看，還未盡善，我再續兩句在後。”因念雲“無立足境，是方乾淨。”遂引得寶釵說了禪宗六祖惠能以偈授得法嗣之位的故事，即為：
寶釵道：“實在這方悟徹。當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。’彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳他。今兒這偈語，亦同此意了。只是方才這句機鋒，尚未完全了結，這便丟開手不成？”
寶釵所講的故事見之於《壇經·行由品第一》中。而文中惠能對神秀偈語的評價“美則美矣，了則未了”，則見於禪宗典籍《景德傳燈錄》卷第三“第三十二祖弘忍大師”中惠能對神秀之偈的評價。《紅樓夢》中的這段文字，細細品味，更是別有趣味及深意。
二．《真假動靜偈》與“假作真時真亦假”
《壇經·付囑品第十》記載六祖惠能大師在七十六歲時，預知時至，圓寂之前特別再次集結徒眾而開示《真假動靜偈》，即：
一切無有真，不以見於真，
若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真，
自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動，
若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，
但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，
莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義，
若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意，
執逆諍法門，自性入生死。
在《紅樓夢》第一回中，僧道二仙師說：“那紅塵中有些樂事，但不能永遠依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。”在第五回中，寶玉夢遊“太虛幻境”時，石牌兩邊對聯為：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”在最後一回（一百二十回）中，甄士隱說：“太虛幻境，即是真如福地。”
且從整部《紅樓夢》來看，其順序也是從真（甄）到假（賈），最後又回到真（甄），真正是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。王希廉（清代著名《紅樓夢》三大評點家之一）在《紅樓夢總評》曾說：“讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二，便一目瞭然。”
《紅樓夢》劇照（網路圖片）
三．本心與“寶玉”
禪門常將“本心”喻為“自家財珍”、“自家寶藏”，《壇經》特別強調要識自本心，明心見性。在《行由品第一》中，五祖弘忍半夜給惠能講說《金剛經》，當講至“應無所住而生其心”時，“惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自效能生萬法！’祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’”
在《壇經·般若品第二》也有識心見性論述，“故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。菩薩戒經雲：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。淨名經雲：即時豁然，還得本心。”
在《紅樓夢》中，“通靈寶玉”與賈寶玉是合為一體的，是以“寶玉”來喻指人之“本心”。
《紅樓夢》第二十五回中，賈寶玉鳳姐被馬道婆魔法所害，眼看著三日光陰過去了，寶玉躺在床上，連氣都將沒了。這個時候，來了一僧一道兩個神仙，賈政問道人有何符水？道人對賈政笑道：“你家現有希世奇珍，如何還問我們有符水?”原來，通靈寶玉因為被聲色貨利所迷，所以不靈驗了，僧人稱“通靈寶玉”原本是“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”，經過僧道的持頌，通靈寶玉恢復了除邪祟的功效，當天晚上，賈寶玉就漸漸醒來。“希世奇珍”、“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”所指的正是“本心”。
在第一百一十五回中，賈寶玉與甄寶玉見面相談話不投機，賈寶玉後來對寶釵說：“他說了半天，並沒有明心見性之談，不過說些什麼文章經濟，又說什麼為忠為孝，這樣人可不是個祿蠹麼！只可惜他也生了這樣一個相貌。我想來，有了他，我竟要連我這個相貌都不要了。”此時的賈寶玉已是在追求“明心見性”之道了。
在第一百一十七回中，賈寶玉得和尚點化，欲將將玉還給和尚時，襲人說：“這斷使不得的！那玉就是你的命民，若是他拿去了，你又要病著了。”寶玉道：“如今不再病的了，我已經有了心，要那玉何用？”此時的賈寶玉已經恢復了本心的清靜靈明，跳出了聲色貨利之迷圈，正是《壇經》中所云之“即時豁然，還得本心。”
《壇經》雲:“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，見自本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。”
國學大師南懷瑾說：“《紅樓夢》你真懂得話，那是一部禪學，一部佛法。”當代著名人文學者劉再復（曾任中國社會科學院文學研究所所長、《文學評論》主編）亦曾說“沒有禪宗，就沒有《紅樓夢》”。體悟其中《好了歌》，細品全書，其實是一個“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的過程，“本來無一物“、“無立足境，是方乾淨”！
（成稿於2021年10月31日上午）
特別提示：未經本人同意，媒體、網路等不得轉載！
