帛書老子德經在前，道經在後，無分章節；《帛書老子校注》還是按傳世本的習慣分81章，部分章節順序有調整，我還是按傳世本的習慣從道經第一章開始吧。
第一章讓很多初學者看完就不再讀下去或者說讀不下去，幾千年來也是爭議特別多的一章，對本章的理解直接決定後續整本書理解。傳世本爭論從斷句開始，我們知道，中國古代文言文一般是不用標點符號的，不用標點符號不等於說不用斷句，只是這個斷句由讀者自己來做，《禮記·學記》：“一年視離經辨志”。即學生入學一年要有“離經辨志”的能力，所謂離經就是離析經文文句，也就是斷句；所謂辨志是指辨解文句內容。自先秦開始才出現一些不規則的斷句符號，相對規範的標點符號距今也就一百年的事。所以本書出現的時候是沒有斷句的，現在看到的標點符號都是後人新增的，所以斷句是否完全符合願意，現在恐怕只有天知道了，我認為對於初學者先別急著求真，按這個斷句來讀，等真正領會全文意思之後可以根據自己的見解自行斷句。帛書老子相較於傳世本多了語助“也”字，對斷句的爭議要少一些；這裡的“恆”字，傳世本作“常”字，比較公認的說法是後世避諱帝名所改。
“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。”第一句話，十六個字，兩千多年來所有研究註釋《道德經》的人都試圖解釋明白，試用了各種斷句方式，依我看就是越註釋越讓看註釋來學習的人越糊塗。真要能完全註釋清楚這句話，後面的文章根本就不用讀了，悟“道”成仙了。其實人類在有了分別心之後才對萬事萬物予以命名，以示區別，一個名字都特指某一事或者某一物、或者某型別的事物；老子說的“道”是什麼？幾千年來，都給不了一個準確的定義，其實這就是老子真正高明的開始。在老子那個年代還沒有所謂的“諸子百家”，當時相對有一定形態的還只有以箕子（名胥餘，商王文丁之子；殷末三仁之一，儒家先驅）、孔子為代表的儒家雛形，先秦以前儒道是不分的，相當於闡釋一個事物時的一體兩面；到了先秦才把老莊合併說是道家，此時都還只是一個學派，並非後面說的道教。“儒家”或者說世俗習慣給萬事萬物一個“名”，老子就直接來一個“名”都沒有的東西；我們知道能命名的就相當變相就劃定了一個範圍，老子就是要學習《道德經》的人首先打破這種人為的思維限制；我們不妨想想自己吧，套用一句網路流行語：“世界很大，我想去看看。”世界是很大，可你的世界大嗎？每個人都被一些無形的圍欄限定在一個不大的範圍，這些圍欄絕大多數是我們自己給自己設定的，有一些是文化或者外部施加的沒必要的，你要有心去拆除這些圍欄，你的世界才會真正慢慢變大。在這裡我認為你要能真正試圖打破以“名”來認識、記憶世界的思維侷限；如果開始有意識並試圖去打破自己的思維侷限了，這將是學習《道德經》的一大收穫，即使後面不看了，你也會因此看到自己的改變；同時這也是繼續學習《道德經》的必須的條件！
當然，我們說一事也好、說一個物也好，總歸需要相當於給個記號以示區分吧，那就用“道”吧，老子說的這個“道”最好的辦法就是不要去試圖解釋，你就當成一個記號就好了，而且老子說的這個“道”是超越時間、空間概念的，名稱遠不止“道”這一個；就像現在英語翻譯《道德經》就把老子說的這個“道”直譯為“DAO”；至於說要怎麼定義或者怎麼樣去解釋合適，最好是慢慢往後學習，形成自己的印象，即所謂的向內求，形成自己的“道”。不要看註釋者給的解釋，你要信了哪個註釋者的解釋，就相當於他給了你一個桎梏，也許你再也打不破這個桎梏了。
其次，這一章需要注意的就是“恆有欲”、“恆無慾”，以傳世本為母本作注的也是為斷句頗多爭論，註解也是各說不一，其實這只是我們認知事物的兩種方式，“恆無慾”即以虛靜內觀來體察“道”的深遠微妙，就像之後的章節會反覆提到的“閉其兌、塞其門”的狀態；“恆有欲”即以眼耳口鼻等感官來感受世界，也就是後面章節說到“開其兌”的狀態。
此外，《道德經》在傳抄時應多為口耳相傳，所以很多字並非原字，不同版本會有較大差異，語義合理就好，不要對單字過於較真；在傳抄過程中，也有將抄寫者的註釋誤作原文流傳至今的。同時竹簡在儲存、搬動過程中難免會有順序錯誤，一些明顯錯簡的會在相應章節予以說明並更正。所以我們在學習的過程中對此類諸多問題要有心理準備，等學有所成了再要逐漸有自己的取捨。
以上是我對讀第一章的見解，不知道會不會對你看《道德經》有所幫助。我比較反對註釋《道德經》，就像我在前一篇文章裡說的那樣，某人註釋的就變成某老子了；所以會讓希望找到準確註釋的人失望！
看了一會兒，休息一下。來猜個字謎吧：賽跑冠軍（打一漢字，猜出來的直接評論區留言。）
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【原文】
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
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