11.7富歲子弟多賴
11.7[原文]
孟子曰：“富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也①。今夫麰麥播種而耰之，其地同樹之時又同，浡然而生，至於日至之時皆熟矣②。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也③。故凡同類者舉相似也，何獨至於人而疑之聖人與我同類者④！故龍子曰‘不知足而為屨，我知其不為蕢也’，屨之相似天下之足同也⑤。口之於味有同耆也，易牙先得我口之所耆者也⑥。如使口之於味也其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也⑦！至於味天下期於易牙，是天下之口相似也⑧。惟耳亦然，至於聲天下期於師曠，是天下之耳相似也⑨。惟目亦然，至於子都天下莫不知其姣也——不知子都之姣者無目者也⑩。故曰口之於味也有同耆焉，耳之於聲也有同聽焉，目之於色也有同美焉，至於心獨無所同然乎⑪！心之所同然者何也？謂理也義也⑫。聖人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口⑬。”
11.7[通釋]
孟子說：“豐收年年青後生多懶惰，災荒年年青後生多暴躁，不是老天給予人的天資相差如此懸殊，那是讓他們的心陷入泥潭的客觀環境使他們成為這樣的。比方說現在那大麥播種後將田地平整併為大麥蓋上土，種大麥的土地相同耕種大麥的時間也相同，大麥苗紛紛地生長出來，到了夏至時全都成熟了。雖然收穫多少存在不同，也就是土地有的肥沃有的瘠薄，雨水的供給、人力投入的不一致。所以凡是同類的事物全是相似的，為什麼單單說到人就懷疑那聖人跟我是同類的人呢！所以龍子說‘不知道腳有多大就做鞋子，我知道它不能做成筐’，鞋子相似天下人的腳相同。口對於味道的體驗存在相同嗜好，易牙是先掌握了我們嗜好的人。如果讓口對於味道的體驗那種感受跟別人截然不同，就像狗像馬跟我們不是同類一樣，那麼天下的口味嗜好為什麼還都遵從易牙對於味道的體驗呢！說到口味天下期待著易牙，這表明天下的口味是相似的。耳朵也是這樣，說到聲音天下期待著師曠，這表明天下的聽覺是相似的。眼睛也是這樣，說到子都天下沒有誰不曉得他容貌體態美好——不曉得子都容貌體態美好是沒長眼睛的人。所以說口對於味道在口感體驗上存在相同的味感，耳朵對於聲音在聽覺體驗上存在相同的聽感，眼睛對於顏色在視覺體驗上存在相同的美感，說到心就偏偏沒有相同的某種感受了嗎！心相同的某種感受的東西是什麼呢？說的就是事物的當然之理就是天下的合宜之理。聖人先掌握了我們內心相同的某種感受罷了，所以事物的當然之理天下的合宜之理使我內心痛快，就像牛羊豬狗的肉讓我覺得好吃一樣。”
11.7[註釋]
①富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也：豐收年年青後生多懶惰，災荒年年青後生多暴躁，不是老天給予人的天資相差如此懸殊，那是讓他們的心陷入泥潭的客觀環境使他們成為這樣的。富歲，豐收之年。子弟，這裡泛指年輕後生。賴，同“懶”。凶歲，災荒之年。暴，暴躁。“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”是兩個判斷句。天，老天。之，放在“天”與“降才”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。降才，天給予人的資質，即人先天帶來的資質。降，賜予，授予，給予。才，資質，天資。爾，如此，指富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。殊，特別，差異懸殊。其，那（是）。所以……者，……的外部環境，……的客觀環境。陷溺，使……陷入泥潭，比喻用法。然，這樣，作動詞，使……成為這樣。
②今夫麰麥播種而耰之，其地同樹之時又同，浡然而生，至於日至之時皆熟矣：如今那大麥播種後將它平整並蓋上土，種大麥的土地相同耕種大麥的時間也相同，大麥苗紛紛地生長出來，到了夏至時全都成熟了。今，比方說，設事說理。麰麥，大麥。麰，音móu。耰，音yōu，古代用來弄碎土塊，平整田地的農具，作動詞，用該農具耕作，用該農具翻土蓋土，為……蓋上土。其，種大麥的。樹，栽培，播種。浡然而出，紛紛地生長出來。浡然，紛紛湧出的樣子。
③雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也：雖然收穫多少存在不同，也就是土地有的肥沃有的瘠薄，雨水的供給、人力投入的不一樣。有，表存在，出現。肥磽，土地肥沃或瘠薄。磽，音qiāo。養，供給，滋養。人事，人力投入。不齊，不一樣。
④故凡同類者舉相似也，何獨至於人而疑之聖人與我同類者：所以凡是同類的事物全是相似的，為什麼單單說到人就懷疑那聖人跟我是同類的人呢。舉，全。至於，到了，說到。而，就。之，代詞，復指“聖人與我同類者”。
⑤故龍子曰“不知足而為屨，我知其不為蕢也”，屨之相似天下之足同也：所以龍子說“不知道腳有多大就做鞋子，我知道它不能做成筐”，鞋子相似是天下人的腳相同。龍子，古賢人，應該是我國早期的一位思想家，他的具體生平不可考。不知足，不知道腳有多大。為屨，做鞋。屨，音jù，用麻葛等製作的鞋子。蕢，音kuì，用滕條等編的筐子。第一個“之”，放在“屨”與“相似”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。屨之相似天下之足同也，判斷句。
⑥口之於味有同耆也，易牙先得我口之所耆者也：口對於味道的體驗存在相同嗜好，易牙是先掌握了我們對於味道嗜好的人。口之於味，口對於味道的感覺。之，分別放在“口”與“於味”、“口”與“所耆”這兩個主謂短語之間，取消各自短語的獨立性。於，對於，作動詞，對於……感覺，對於……體驗。耆，同“嗜”，嗜好，對於某種味道的偏好。易牙先得我口之所耆者也，判斷句。易牙，春秋時著名廚師，齊桓公寵幸臣，據說易牙是第一個運用調和之事操作烹飪的庖廚。得，掌握。我，我們。
⑦如使口之於味也其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也：如果讓口對於味道的體驗那種感受跟別人截然不同，就像狗像馬跟我們不是同類一樣，那麼天下的口味嗜好為什麼還都遵從易牙對於味道的體驗呢。之，分別放在“口”與“於味”、“犬馬”與“我”、“易牙”與“於味”三個主謂短語之間，取消各自短語的獨立性。其性，那種味覺感受。若，像……一樣。從，追隨，遵從。
⑧至於味天下期於易牙，是天下之口相似也：說到口味天下期待著易牙，這表明天下的口味是相似的。期，期待。於，對，這裡處理成助詞“著”。是天下之口相似也，判斷句。是，這，這表明……。
⑨惟耳亦然，至於聲天下期於師曠，是天下之耳相似也：耳朵也是這樣，說到聲音天下期待著師曠，這表明天下的聽覺是相似的。惟，助詞，常用於句首。
⑩惟目亦然，至於子都天下莫不知其姣也——不知子都之姣者無目者也：眼睛審美也是這樣，說到子都天下沒有誰不曉得他容貌體態美好——不曉得子都容貌體態美好是沒長眼睛的人。目，作動詞，用眼睛看，用眼睛審美。子都，《詩·鄭風·山有扶蘇》有詩句“不見子都，乃見狂且”，《毛傳》說“子都，世之美好者也”，其事蹟不詳。姣，容貌體態美好。破折號提示後面的話是補充說明的內容。
⑪故曰口之於味也有同耆焉，耳之於聲也有同聽焉，目之於色也有同美焉，至於心獨無所同然乎：所以說口對於味道在口感體驗上存在相同的味感，耳朵對於聲音在聽覺體驗上存在相同的聽感，眼睛對於顏色在視覺體驗上存在相同的美感，說到心就偏偏沒有相同的某種感受了嗎。焉，兼詞，於是，對事物，在某方面，分別是“在口感體驗上”“在聽覺體驗上”“在視覺體驗上”。同然，相同的某種感受，相同的某種認識。然，不確指代詞，某種認識。
⑫心之所同然者何也？謂理也義也：心相同的某種感受的東西是什麼呢？說的就是事物的當然之理就是天下的合宜之理。理，事物的（當然）之理。義，天下（合宜）之理。
⑬聖人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口：聖人先掌握了我們內心相同的某種感受罷了，所以事物的當然之理天下的合宜之理使我內心痛快，就像牛羊豬狗的肉讓我覺得好吃一樣。悅，使……痛快，讓……認同，讓……覺得爽。猶，就像……一樣。芻豢，牛羊豬狗等牲畜，泛指肉類食品。
11.7[解讀與點評]
為什麼“富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴”？
“富歲”不愁吃不愁穿所以懶，“凶歲”勞碌一年也沒吃沒穿所以暴躁。客觀環境的作用使然。
應該怎樣理解“如使口之於味也其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也”這句話？反覆研讀後明確，這句話是一個大反問句，通釋為“如果讓口對於味道的體驗那種感受跟別人截然不同，就像狗像馬跟我們不是同類一樣，那麼天下的口味嗜好為什麼還都遵從易牙對於味道的體驗呢”。這個大反問句表達的意思是，人們對於味道的體驗不可能截然不同。只有這樣，才能與下文順利銜接，本章整體才邏輯一致。
因為出現了放在主謂短語之間的肋詞“之”，有必要分析一下“非天之降才爾殊也”這個句子，理清短語的層次。
全句是動賓短語。
非天之降才爾殊也
“天之降才爾殊也”是“非”的賓語。
而“天之降才爾殊也”是一個主謂短語。其中，“天之降才”是主語，“爾殊”是謂語。
天之降才爾殊也
而“天之降才”也是一個主謂短語
天之降才
本章兩度出現的“殊”字該如何解釋？用“不同”解釋好像也通，但不確切。“異”才是“不同”，“殊”是“懸殊”“特殊”，是“差異極大”，是“截然不同”。
對“故凡同類者舉相似也何獨至於人而疑之聖人與我同類者”這段文字如何句讀，也涉及到能否作出合乎邏輯的解釋的關鍵，目前沒找到跟我一樣對此句讀的：“故凡同類者舉相似也，何獨至於人而疑之聖人與我同類者”；也沒有人原原本本不新增不刪減字像我一樣解釋的：“所以凡是同類的事物全是相似的，為什麼單單說到人就懷疑那聖人跟我是同類的人”。
本章討論的問題仍然是性本善的問題，特別是孟子的論述中隱含著的聖人與我們是同類人，每個人都有機會成為聖人的理論論斷具有積極的社會意義。
